Tibetan
པའི་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་ཡངས་ཚོགས་ཆེན་ཡངས། །བྱ་མེད་ངང་ལ་གདུལ་བྱ་མིནུསབཞིན། །གཞིལས་འཕྲོས་ཏེ་མངོན་སུམ་རྙེད་དཀའ་བ། །རྟོག་གེ་ཡུལ་མེད་འཁྲུལ་པས་ཤེས་མི་ནུས། །བསྐྱོད་དང་མི་སྒྱུ་སྒྱུ་མ་མི་རྟག་147༄༅། །མིན། །མཚན་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལས་ཀྱང་འདས་པའོ། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐབས་ཆེན་ལ། །སྒྱུ་བཅོས་སྤྱོད་པ་ཐབས་ཆེན་མ་ཡིན་ཏེ། །སྒྱུ་འཆང་ཐབས་ཀྱིས་སྤྱོད་དང་མ་བྲལ་ན། །རྣམ་དག་ལམ་ཆེན་དེ་ཡིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་མཚན་ཉིད་མེད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་སྒྱུ་མ་གང་སྒྱུར་ཡང་། །སྒྱུ་མའི་ལམ་དུ་རྒྱལ་བས་རབ་གསུངས་སོ། །མི་གནས་ཆོས་སྐུ་བརྗོད་མེད་ལས་འདས་པ། །དབུ་མའང་བརྗོད་དུ་མེད་དེ་དོན་དང་བྲལ། །ཡིད་བཞིན་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པ། །སྣང་མེད་བརྗོད་དུ་མེད་ལས་འདས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འདུས་པར་རབ་བཤད་པ། །སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ལས་གྲུབ། །གྲོལ་ཞིང་རྟོགས་པའི་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན། །ཅེས་གསུངས་སོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། འགག་པ་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་རང་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་བོས་ཏེ།འདུས་པའི་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ལྟ་བ་ནམ་མཁའི་རྒྱལ་པོས་འཕངས་ཆོད་པས། །བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ལྷུན་རྫོགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །མ་སྐྱེས་དབྱིངས་ནས་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལ། །ཐུགས་148རྗེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོ་སྟོན། ཁྱུང་ཆེན་གཤོག་རྫོགས་མཁའ་ལ་ལྡིངས་པ་བཞིན། །ཆུ་རླུད་རི་རབ་གྱེན་ཐུར་ཉམས་མི་ང་། །བར་སྣང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀུན་ལམ་དུ་བདེ། །གང་དུ་དམིགས་པའི་ས་ཡུལ་གཅོད་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་ཡེ་ནས་བློ་སྦྱངས་རྣལ་འབྱོར་ཐུགས། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་འགྲོ་བའི་སྐལ་ལྡན་པོ། །སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་འགྲུབ་པའི་མན་ངག་ཅན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་འཕགས། །བདག་དང་གཞན་དོན་ལྷུན་གྲུབ་མ་སྤངས་པས། །སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོ་སྣ་ཚོགས་ཅིར་བདེར་སྤྱོད། །པདྨ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་འདམ་ཡིན་ཏེ། །པདྨ་ལ་ནི་འདམ་གྱིས་གོས་པ་མེད། །ཆོས་ཉིད་ཆགས་པ་མེད་པ་རྟོགས་གྱུར་ན། །ཡེ་ཤེས་ཆགས་མེད་ཉམས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཐུགས་རྗེས་སྤྱོད་པ་བསམ་ཡས་ཇི་སྙེད་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱིས་སྤྱོད
Chinese
彼之净土广阔盛会广， 无为之境如调伏者般， 从基性所生，现量难证得， 概念无境，错觉不能知。 行动与非幻，幻化无常非， 体性亦超胜于虚空。 本来任运成就之大方便， 矫饰之行非为大方便， 若以幻术之方便行持不离， 清净大道彼有何用耶？ 无相之大法性此， 法界之幻无有相， 法界所变幻为何， 胜者善说为幻化道。 不住法身，不可言说，超越言诠， 中观亦不可说，离于实义， 如意智慧界，无有边际， 无有显现，不可言说，超越言诠。 善说聚集于法界中， 具缘士夫，由无犹豫而成办。 解脱且证悟之具慧者谛听。 如是说。 喀萨曼达与虚空边际等同之续中， 观见开示品第四。 其后，薄伽梵吉祥普贤王如来， 安住于名为无碍神变自显之等持中，以不住之方式安住， 召唤心子金刚，于集会眷属如是宣说： 见解如虚空之王般决断， 大平等任运圆满法界， 从未生之界，于虚空之自性中， 慈悲示现神变大稀有。 如大鹏鸟双翼丰满翱翔于空， 水沫须弥山上下亦不畏惧， 中间虚空之界一切皆为安乐道， 无论于何处，皆能斩断其地界。 如是本来修心之瑜伽士， 菩提心之有情具缘者， 具有现证成佛之窍诀， 菩提心证悟功德尤为殊胜。 自他利乐任运成就，未曾舍弃， 行为如海，随心所欲而行持。 莲花出生之因乃是泥土， 然莲花却不为泥土所染污， 若能证悟法性无有执着， 则智慧无染，丝毫不会退失。 以慈悲所行之无量无边， 瑜伽士以方便而行持。
English
The vast realm of that is a great and expansive gathering, Like a tamed one in a state of no action. Arising from the ground, it is difficult to find manifestly, Conceptualization cannot know it with delusion in a realm without objects. Moving and non-illusory, illusion is impermanent, not, Its characteristics transcend even the sky. In the great means of spontaneously accomplishing from the beginning, Artificial actions are not great means, If one does not separate from actions by the means of holding illusion, What is the use of that great pure path? This great nature of reality without characteristics, The illusion of the Dharmadhatu has no characteristics. Whatever illusion transforms from the Dharmadhatu, The Victorious Ones have well proclaimed it as the path of illusion. The non-abiding Dharmakaya is inexpressible and beyond, The Middle Way is also inexpressible, separate from meaning. The all-encompassing expanse of wish-fulfilling wisdom, Non-appearance is inexpressible and beyond. It is well explained that it gathers in the Dharmadhatu, Fortunate beings are accomplished without doubt. Listen, all you wise ones who are liberated and realized. Thus it is said. In the Tantra of Khasa Manta, equal to the limit of space, The fourth chapter, which shows the view. Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, Abiding in the samadhi called "Unobstructed Miraculous Manifestation," without abiding, summoned the bodhisattva Vajra and spoke these words to the assembled retinue: The view is cut off by the king of the sky, The great equanimity is spontaneously perfect, the Dharmadhatu, From the unborn realm, in the nature of the sky, Compassion shows great and wondrous miracles. Just as a great garuda soars into the sky with full wings, He is not afraid of the water and Mount Meru going up and down. All the realms of the intermediate sky are a path of bliss. Wherever he aims, he cuts off the land. Likewise, the mind of the yogi who has trained his mind from the beginning, The fortunate ones of sentient beings, the essence of enlightenment, Possessing the secret instruction to manifestly attain Buddhahood, The qualities of the realization of Bodhicitta are particularly excellent. Since self and other benefit are spontaneously accomplished and not abandoned, Actions are like an ocean, acting in whatever way is comfortable. The cause of the lotus's birth is mud, But the lotus is not stained by mud. If one realizes that the nature of reality is without attachment, Then wisdom is without attachment, not even a speck of deterioration. As many immeasurable actions as there are through compassion, Yogis act through skillful means.
Tibetan
་པ་དེ་བཞིན་སྦྱོར། །རྣམ་རྟོག་སྤྲོས་བྲལ་གཟུང་འཛིན་མི་མངའ་ཡང་། །མཁའ་མཉམ་རྒྱལ་པོ་འདོད་དགུ་རེ་བ་སྐོང་། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ནས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་འཕྲུལ་རྣམས། །རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་འཕྲོ། །ཡེ་ཤེས་བདེ་མཆོག་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །རང་བྱུང་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །ཅི་ལ་སྤྱད་ཀྱང་ཆགས་པ་མེད། །སྒོ་གསུམ་བག་ཡངས་ལྷུག་པ་ཉིད། །སྣང་མེད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྣང་། །སྣང་བཞག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་ལ། །བླང་དོར་གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་དང་། །མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་149༄༅། །དང་། །དུས་གསུམ་འདའ་བ་མེད་པར་གནས། །རང་འབར་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །དངོས་གྲུབ་རིན་ཆེན་འོད་ལྟར་བྱུང་། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་མུ་མཐའ་མེད། །འོད་གསལ་རིག་པའི་གདེང་དང་ལྡན། །མཚོན་པ་ལམ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ། །རང་བྱུང་ལུང་གི་དོན་མཐོང་བས། །ལུང་ཆེན་ཚད་མ་ཀུན་གྱི་གནས། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་བྲལ་པས། །བརྗོད་པའི་ལུང་ལ་སེམས་མི་འཇུག །སེམས་ཉིད་རིག་པའི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །བདེ་ཆེན་མེ་ཤེལ་ལྟར་དག་པས། །རིན་ཆེན་མན་ངག་ཀུན་གྱི་བདག །ཀུན་གྱི་གསལ་བའི་མེ་ལོང་མཐོང་། །རྣ་རྒྱུད་སྒྲ་ལ་རག་མ་ལུས། །ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། །རང་བྱུང་གསལ་བའི་ཉི་མ་ཤར། །བསམ་སྦྱོར་བློ་ཡིན་དྲི་མ་དག །འདོད་འཇུག་རིམ་བརྩལ་ཀུན་དང་བྲལ། །བསམ་མེད་རང་བཞག་སྤྱོད་པར་གྲགས། །སྐུ་གསུམ་རིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །ཐུགས་རྗེ་ཉི་མའི་ཟེར་ཤར་བས། །འགྲོ་འདུལ་སྤྱོད་པ་ཅི་བདེར་སྤྱོད། །ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་རང་ཤར་ནས། །ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་འགྲོ་དོན་མཛད། །ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་འདྲེན་སྐུ་གནས། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་ཆེན་འཕྲོ། །གང་དག་དམན་པའི་འཁོར་དག་ལ། །བློ་དང་འཐུན་པའི་བསྟན་པ་བཀོད། །འདོད་པའི་བློ་ཡིས་དཔག་མེད་ཀྱང་། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ལས་འདའ་བ་མེད། །དད་སྦྱོར་བློ་ཡི་ཐིག་པ་རྣམས། །ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེའི་སྐུར་བྱུང་ནས། རང་བྱུང་གཅིག་ལ་150བསྟན་པར་ཟད། །རིམ་འཇུག་བློ་ཡི་ཐིག་པ་རྣམས། །འདྲེན་པའི་སྐུ་ཡིས་དྲང་དོན་བསྟན། །ཐིག་པ་ཐིག་གཅིག་སྙིང་པོ་ལས། །འདོད་པའི་ཡན་ལག་ཀུན་དང་བྲལ། །མ་ལུས་བསྟན་པའི་ལྡན་པ་ཀུན། །ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་འཁའ་ལ་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། མདོར་ན་ང་ཡིས་དོན་བསྟན་གྱིས། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་མོས་པ་འཐུད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ང་ནི་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ང་ཡིས་མ་སྤྱད་གང་ཡང་མེད། །འགྲོ་དྲུག་སྐྱེ་བཞི་མ་ལུས་ཀུན། །རྫོགས་ཏེ་རང་བ
Chinese
如是作结合。虽无分别戏论，无有能取所取，然如虚空之王，满足一切愿望。从无生之界，生起之法幻，从清净菩提心之界显现。智慧大乐普贤，自生虚空金刚体性。无论如何享用亦无执着，身语意三，坦然自在。无有显现，自生智慧显现。安住于显现，于智慧之行持，无取舍二取，大乐与，平等之智慧自生。且，三时无有迁变而安住。从自燃智慧坛城中，成就珍宝如光般生起。智慧海无边无际，具足光明觉性之把握。表诠脱离道之因，由见自生教言之义，成为一切大教量之处。觉性智慧不可言说，故心不入于言说之教言。心性觉性之明灯，如大乐火晶般清净，是珍贵口诀一切之主，见一切明亮之明镜。耳传承不依赖于声音，法性如虚空般，自生光明之日升起。思虑造作，心识之垢染清净，脱离欲求趣入次第勤作一切。称为无思自然安住之行持。从三身觉性之坛城中，慈悲阳光之光芒升起，随顺调伏众生之行持。方便次第自然升起，作智慧光明之利生。智慧自生引导之身安住，种种化身珍宝显现。于何等下劣之眷属众，安立与根器相符之教法。虽以欲念之心不可衡量，然不离一明点。信心结合心识之明点等，于智慧慈悲之身显现后，仅于自生一者中显示。次第趣入心识之明点等，以引导之身开示不了义。明点，从唯一明点之精华中，脱离欲求之支分一切。无余一切教法之具足，圆满于智慧觉性之虚空中。如是说。又说，总而言之我开示意义，菩萨金刚持续信解。如是说。其中我乃一切之自性，我未曾享用之物亦无有。六道四生无余一切，圆满而自
English
Thus, combine it. Although there is no conceptual elaboration, no grasping or grasper, like the king of space, it fulfills all desires and hopes. From the realm of the unborn, all the magical manifestations of birth arise, emanating from the realm of pure Bodhicitta. Wisdom, great bliss, Samantabhadra, the self-born, the Vajra nature of space itself. No matter how it is used, there is no attachment. The three doors are relaxed and free. Without appearance, self-born wisdom appears. Abiding in appearance, in the conduct of wisdom, without acceptance or rejection, great bliss and, equal wisdom are self-born. And, the three times remain without passing away. From the self-burning wisdom mandala, precious siddhis arise like light. The ocean of wisdom is without limit, endowed with the confidence of clear awareness. Representation is free from the cause of the path. By seeing the meaning of the self-born teachings, it becomes the place of all great valid cognitions. The wisdom of awareness is inexpressible, therefore the mind does not enter into the teachings of expression. The lamp of the nature of mind awareness, pure like a great bliss fire crystal, is the master of all precious instructions, seeing the clear mirror of all. The ear lineage does not depend on sound, the nature of reality is like space, the self-born clear sun rises. Thought and action, the defilement of mind are purified, free from all desire, entry, gradual effort. It is known as the conduct of thoughtlessness, naturally abiding. From the mandala of the three bodies of awareness, the rays of the sun of compassion rise, engaging in whatever conduct is comfortable to tame beings. The stages of skillful means arise naturally, performing the benefit of beings with clear wisdom. The self-born wisdom guide abides, various precious emanations radiate. To whatever inferior retinue, teachings are established that accord with their intelligence. Although immeasurable by the mind of desire, it does not go beyond a single bindu. The bindus of faith and union of mind, etc., having arisen as the body of wisdom and compassion, are shown only in the one self-born. The bindus of gradual entry of mind, etc., are shown the provisional meaning by the guiding body. Bindu, from the essence of the single bindu, free from all the limbs of desire. All the completeness of the teachings without exception, are perfected in the space of wisdom awareness. Thus it was said. Again it was said, in short, I show the meaning, Bodhisattva Vajra, continue to have faith. Thus it was said. Therein, I am the nature of all, there is nothing that I have not used. All the six realms and four births without exception, are perfected and self-