Tibetan
ས་པའི་རྫོང་ལ་བཞི་ཡོད་ དེ།། འདོད་པ་མི་སྒྲུབ་མི་འདོད་མི་སྤོང་དང།། འགལ་བ་མི་སྡུད་ཕྱལ་བར་མི་གཏོང་བ།། དེ་ཡང་ཨ་ཏི་འབྲོས་པའི་མཁར།། མ་བཀག་མ་ཞེས་གཟེར་བུ་ཆེན་པོ་བཞི།། དེ་ཡང་རྫོགས་ཚན་ཨ་ཏི་འབྲོས་པའི མཁར།། གཞི་གཅིག་གསལ་བ་ཐ་དད་སྐྱེ་མེད་པས།། གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་བཞི་ཡི་མཁར།། དེ་ཡང་ཨ་ཏི་འབྲོས་པའི་མཁར།། སྣང་སྲིད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གཅིག། དེ་ཡང་ཨ་ཏི་འབྲོས་པའི་མཁར།། སྲུང་བའི་མི ལུས་རིག་པ་ཡིན།། ལུང་རིག་ཁས་ལེན་འགྲོ་གླེང་ཡིན།། ལུང་མེད་སྨཡོན་པའི་ཚིག་འདྲ་བ།། རིགས་ཆད་པ་ལ་ལེན་མི་གདབ།། ཀུན་གྱི་སྙིང་དུ་སྡུག་མ་སྲིད།། དཔེར་ན་སྨད་འཚོང་བུ་བཞིན་ནོ།། བརྡེག་པའི་མཚོན ཆ་གཉིས་ཡོད་དོ།། གཞན་གྱི་འདོད་པ་ཁས་ལེན་ན།། རྣོ་ལ་མྱུར་མགྱོགས་མཚོན་ཆ་བརྡེག། གྲུབ་མཐའ་མ་ལོངས་ལན་མི་གདབ།། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་ར་བར་གཞུག། གཅིག་གམ་ཐ་དད་བརྟགས་པ་ཡིས།། འདོད་པ དྲི་སྡེ་གཞན་སུན་གདོན།ཁས་ལེན་མེད་ན་ལན་མི་བླན།། སྟོང་པའི་ཀློང་ལ་འབྲོས་མཐའ་བསྐྱོན།། ང་རྒྱལ་སྨྲ་ན་འགོ་སྦྲེ་བྱ།། རིགས་པའི་མདའ་ནན་ཆེ་ན་འབྲེལ་བ་བྲི།། འབྲེལ་བ་མ་གྲུབ་གཡང་ལ་བསྐྱུར།། ཅེས་ གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས།། ཨ་ཏི་རང་ལ་གཞུང་བསྐྱབ་ཅིང་གཞན་སུན་གདོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས ཞུས་པ།དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལགས།། ཕྱི་པ་མུ་སྟེགས་ཐེག་པ་དང།། ནང་པ་སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་གཉིས།། དེ་ཡི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཐོག་མི་སྟོན་པས་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཐོག་མའི་སྟོན་པས་ གསུངས་པ།། སྟོང་པས་སྡུག་བསྔལ་བདག་བཞིར་འདོད།། མ་རྟོགས་པས་ན་མུ་སྟེགས་ཡི།། ལྟ་བ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་གྲངས་རྙེད་འདོད།། བསྡུས་པས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ།། དེ་ལས་བསྡུས་པས་ཉི་ཤུ་སྟེ།། དེ་ལས བསྡུས་པས་རྣམ་པ་བཞི།། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདུས།། རྟག་པ་དང་ནི་ཆད་པའོ།། ཆད་པའི་ལྟ་བ་རྟེན་ཆད་དང།། རྒྱུ་ཆད་ལམ་ཆད་འབྲས་བུ་ཆད་པ་བཞིར།། ལུང་དང་རིག་པ་གཉིས་ཀས་བསྒྲུབ།། རྟག་པར འདོད་པའི་ལྟ་བ་ནི།། ཕྱོགས་རྟག་དཔེ་རྟག་རྒྱུ་རྟག་འབྲས་བུ་རྟག་པ་བཞིར།། ལུང་དང་རིག་པ་གཉིས་ཀས་བསྒྲུབ།། དེ་ཡི་ལྟ་བ་ཕྱོགས་བཙལ་བ།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་དཀྱིལ་ན།། རྟག་པ་བཞི་ཡི་དངོས་པོ གཅིག།རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱི་མ་བསྐྱེད་པས།། ལུས་ཀྱི་བོང་དང་སྦྱར་ཏེ་གནས།། ལྟ་བ་དེ་དག་གསལ་བར་ནི།། སྡེ་སྣོད་ཀུན་
Chinese
地的城堡有四个，即：不追求欲望，不舍弃不欲，不积聚矛盾，不随意放任。那是阿底逃逸之城。不阻挡，不禁止，四个大钉。那是圆满阿底逃逸之城。基一显明，异体无生，四大理证之城。那是阿底逃逸之城。显有万有，归于一大明点。那是阿底逃逸之城。守护者是身智。经论与理智相互认可，是为交流。无经论如哑巴之语。不应向断种者施教。一切众生心中无有痛苦。譬如妓女之子。有两种打击的武器。若认可他人的意愿，锋利迅猛的武器便会打击。未通达宗义，不应答复。置于四印之围墙内。以一或异之方式进行考察。意愿，诘难，驳斥他人。若无认可，则不应回答。于空性之中逃避边见。若傲慢自语，则应施以惩罚。若理智之箭过于强烈，则关联减少。若关联未成立，则应抛入悬崖。如是说。出自《宝灯燃续》。阿底自护经论，驳斥他人的章节，第四十三。之后，种族之主大菩萨请问：最初的圣者佛陀啊！外道与内道佛教，二者有何区别？最初的导师请开示。最初的导师说道：以空性认为痛苦有四种自性。因未证悟，故为外道。欲求获得三百六十种见解。总摄为六十二种。再总摄为二十种。再总摄为四种。那又归纳为两种，即常与断。断见有四种，即无有依处之断，无有因之断，无有道之断，无有果之断。以经论与理智二者成立。认为常有的见解有四种，即方常，譬常，因常，果常。以经论与理智二者成立。寻找其见解的方向。一切有情众生的心间，常有的四种事物为一。非由因缘二者所生，与身体的量结合而存在。为了阐明那些见解，一切
English
The castle of the earth has four, namely: not pursuing desires, not abandoning what is not desired, not accumulating contradictions, and not letting go casually. That is the city of Ati's escape. Not blocking, not prohibiting, four great nails. That is the perfect city of Ati's escape. Base one is clear, different bodies are unborn, the city of four great reasons. That is the city of Ati's escape. Manifest existence, returning to one great bright spot. That is the city of Ati's escape. The guardian is body wisdom. Sutras and reason are mutually recognized as communication. Without sutras, it is like the words of a mute. One should not teach those who are cut off from their lineage. There is no suffering in the hearts of all beings. Like the son of a prostitute. There are two weapons of attack. If you recognize the wishes of others, sharp and swift weapons will strike. If you have not mastered the tenets, you should not answer. Placed within the walls of the four seals. Examine in a way that is one or different. Wishes, questions, refuting others. If there is no recognition, then you should not answer. Escape from the extremes in emptiness. If you speak arrogantly, you should be punished. If the arrow of reason is too strong, then the connection is reduced. If the connection is not established, it should be thrown into the cliff. So it is said. From the Tantra of the Burning Jewel Lamp. Ati protects the scriptures and refutes the chapters of others, the forty-third. Then, the great Bodhisattva, the lord of the race, asked: O first holy Buddha! What is the difference between outsiders and inner Buddhism? Please explain the first teacher. The first teacher said: With emptiness, it is thought that suffering has four natures. Because of non-realization, it is an outsider. Wanting to obtain three hundred and sixty views. Summarized as sixty-two kinds. Then summarized as twenty kinds. Then summarized as four kinds. That is also summarized into two kinds, namely permanence and annihilation. The view of annihilation has four kinds, namely annihilation without a basis, annihilation without a cause, annihilation without a path, and annihilation without a result. Established by both scripture and reason. The view that is considered permanent has four kinds, namely direction permanence, example permanence, cause permanence, and result permanence. Established by both scripture and reason. Searching for the direction of its views. In the hearts of all sentient beings, the four things that are permanent are one. Not born from the two causes and conditions, it exists in combination with the size of the body. In order to clarify those views, all
Tibetan
ན་གསལ་བ་ཡོད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། འཇིག་ རྟེན་པའི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལགས།། སེམས་ཉིད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ།། ཐེག་པ་དགུ་རུ་ཅི ཕྱིར་གདགས།། བརྟགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཐོག་མའི་སྟོན་པས་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཐོག་མའི་སྟོན་པས་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཉོན་ཅིག། གཞི་མོ་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ལ།། མ་རིག་རྐྱེན གྱིས་གཟུང་འཛིན་སྐྱེས།། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐ་དད་ཤར།། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་དུ་བྱུང།། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་དོན་དུ་ནི།། ནང་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གསུམ་བསྟན།། དབང་པོ་འབྲིང་ནི་དོན་དུ་ནི།། ཕྱི་ཡི་ཀྲི་ཡོག གསུམ་དུ་བསྟན།། དབང་པོ་ཐ་མའི་དོན་དུ་ནི།། མདོ་སྡེ་འདུལ་བ་མངོན་པ་གསུམ།། སྡེ་སྣོད་ཀུན་གྱི་ཐེག་པ་བསྟན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་དགུ་རུ་ཕྱེ་བའི་གཏན ཚིགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལགས།། སྟོན་པའི་འདུལ་ལུགས་རྣམ་གསུམ་ལ།། དྲང་དོན་ངེས་དོན གཉིས་སུ་ཅི་ཕྱིར་གདགས།། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་མཚན་ཉིད་དེ།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ།། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། འཇིག་རྟེན པ་ཡི་གང་ཟག་ལ།། མི་ཆོས་ལུགས་སུ་དྲངས་པ་ནི།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པར་བསྟན།། གང་ཟག་མཚན་མ་གཙོ་བོར་འཛིན་པ་ལ།། མཚན་དང་ལྡན་པའི་སྐུས་དྲངས་ལ།། གང་ཟག་རང་བཞིན ཞི་བ་ལ།། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དྲངས།། གང་ཟག་མི་མཐུན་སོ་སོར་ལ།། རྒྱ་མཚོ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་དྲངས།། མུ་མཐའ་མེད་པར་གསུངས་པ་རྣམས།། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལས་མ་གཏོགས་པས།། མི མཐུན་བྱེ་བྲག་ཕྱེ་བ་མེད།། ཐེག་ཆེན་རིགས་དང་ལྡན་པ་ལ།། ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ཡི།། འབྲས་བུའི་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱ།། ཐེག་དམན་ཐ་མའི་རིགས་ཅན་ལ།། རྒྱུ་ཡི་དུས་ན་ནན་ཏན་བསྟན།། ཡང གསུངས་པ།སྙིང་རྗེ་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ཡིས།། གཞན་དོན་གཙོ་རུ་ལེན་པ་ལ།། ཐེག་ཆེན་རིགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན།། བློ་དམན་ཤེས་རབ་ཆུང་བ་ལ།། ཐབས་ཆེན་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་ཡིས།། མི་ལྡན་གང་ཟག་དམན་ པ་ལ།། ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་རིགས་སུ་བསྟན།། ཡང་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ
Chinese
如是说。出自《宝灯燃续》中，讲述世间人观点的第四十四品。此后，种族之主大菩萨问道： 唉！原始佛陀啊！ 心性明点唯一者，为何安立为九乘？ 考察的理由是怎样的？ 请初始导师开示。 初始导师说道： 种族之主谛听。 根本光明大界中， 由无明缘故生起能取所取， 心之自性各异显现， 根器分为上中下三等。 为了上等根器者， 宣说了内生次第和圆满次第三种。 为了中等根器者， 宣说了外三瑜伽。 为了下等根器者， 宣说了经藏、律藏、论藏三藏， 宣说了三藏一切乘。 如是说。出自《宝灯燃续》中，讲述分为九乘之理由的第四十五品。 此后，种族之主大菩萨问道： 唉！原始佛陀啊！ 导师的三种调伏方式， 为何安立为不了义和了义二者？ 大乘小乘的体性， 请为我等开示。 原始佛陀说道： 种族之主大菩萨谛听。 对于世间人， 引导进入人道的， 是示现身语意三恭敬。 对于执着相状为主的人， 以具相之身引导。 对于自性寂静的人， 引导进入法性空性如虚空。 对于各自不同的有情， 以如海一般的法性引导。 所说无边无际的一切， 除了因果二者之外， 没有区分不同的差别。 对于具有大乘种性者， 应当信解法性离戏的果位。 对于具有下等种性者， 应当在因位时精进。 又说，具有慈悲智慧者， 以利他为主的， 是示现为大乘种性。 对于智慧浅薄、智慧狭小者， 以大方便八支， 不具足的下劣有情， 是示现为小乘种性。 又说，种族之主菩萨
English
Thus it was said. From the Precious Lamp Burning Tantra, the forty-fourth chapter, which explains the views of worldly people. Then, the chief of the lineage, the great Bodhisattva, asked: Alas! Primordial Buddha! The nature of mind, the single bindu, Why is it established as nine vehicles? What is the reason for the investigation? Please, primal teacher, explain. The primal teacher said: Chief of the lineage, listen! In the great ground of clear light, Due to the condition of ignorance, grasping and being grasped arise. The essence of mind manifests differently. Faculties arise as superior, middling, and inferior. For the sake of those with superior faculties, The three aspects of inner generation and completion are taught. For the sake of those with middling faculties, The three outer kriyas are taught. For the sake of those with inferior faculties, The three, Sutra, Vinaya, and Abhidharma, The vehicles of all the pitakas are taught. Thus it was said. From the Precious Lamp Burning Tantra, the forty-fifth chapter, which explains the reasons for dividing into nine vehicles. Then, the chief of the lineage, the great Bodhisattva, asked: Alas! Primordial Buddha! The three ways of the teacher's taming, Why are they established as provisional and definitive? The characteristics of the Great and Lesser Vehicles, Please explain them to us. The Primordial Buddha said: Chief of the lineage, great Bodhisattva, listen! For worldly beings, Leading into the human way of life, Is showing respect in body, speech, and mind. For those who mainly grasp at characteristics, Lead with a body endowed with characteristics. For those whose nature is peaceful, Lead into the emptiness of dharmata, like the sky. For each different sentient being, Lead with a dharmata like the ocean. All that is said to be limitless, Except for the two, cause and effect, There is no distinction of differences. For those endowed with the Great Vehicle lineage, Believe in the meaning of the result, the dharmata free from elaboration. For those with the inferior, lowest lineage, Emphasize diligence at the time of the cause. Again it was said: Those who possess compassion and wisdom, Who take the benefit of others as primary, Are shown to be of the Great Vehicle lineage. For those of inferior intellect and small wisdom, With the eight branches of great means, Inferior beings who do not possess them, Are shown to be of the Small Vehicle lineage. Again it was said: Chief of the lineage, Bodhisattva