Tibetan
ཞུས་པ།ཐོག་མའི་སྟོན་པ་ལགས། མདོ་སྡེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡི།། ལྟ་སྒོམ་མདོ་རུ་བསྡུས་པའི་དོན།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཐོག་མའི་སྟོན་པས་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཉོན་ཅིག། མདོ་ སྡེ་ཐེག་པའི་འཇུག་སྒོ་ནི།། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག། རྣམ་རིག་སེམས་ཙམ་ལྟ་བ་ནི།། ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་ཡོང་གྲུབ་གསུམ་དུ་འདོད།། རྣམ་རིག་སེམས་ཙམ་སྒོམ་པ་ནི།། རང་གི་རིག་པའི་ངོ་བོ ནི།། གསལ་ལ་རྟོགས་པ་མེད་པ་ཡིས།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་དང་བྲལ་བར་འདོད།། རྣམ་རིག་སེམས་ཙམ་སྤྱོད་པ་ནི།། ཕ་རོལ་དྲུག་ཚད་མེད་བཞི་ལ་སྤྱོད།། རྣམ་རིག་སེམས་ཙམ་ས་དག་ནི།། བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ འོད་ཀྱི་ས་རུ་འདོད།། ཡང་གསུངས་པ། ཐེག་ཆེན་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་དབུ་མ་ནི།། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སེམས་སྣང་འདོད།། དོན་དམ་རང་བཞིན་མེད་པར་འདོད།། རྣལ་འབྱོར་པ ཡི་སྒོམ་པ་ནི།། རང་བཞིན་མེད་པའི་ངང་ལ་འཇོག། སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ཚད་མེད་བཞི་ལ་སྤྱོད།། མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་ནི།། རྣལ་འབྱོར་ཡོད་པ་དག་དང་མཐུན།། རབ་ཏུ་མི་གནས་དབུ་མ་ནི།། ཡོད་པའི མཐའ་ལ་མི་གནས་པ།། མེད་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་ཏེ།། གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་མི་གནས་པས།། གཉིས་མེད་པ་ཡང་མི་གནས་སོ།། རབ་ཏུ་མི་གནས་ལྟ་བ་ཡིན།། རབ་ཏུ་མི་གནས་སྒོམ་པ་ཡིན།། འདོད་མེད་སྤྱི་ཡི ཆོས་ཉིད་སྒོམ།། རབ་ཏུ་མི་གནས་སྤྱོད་པ་ནི།། མདོ་སྡེ་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དང་མཐུན།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། མདོ་སྡེ་ཐེག་པའི་ལྟ་སྒོམ་བསྡུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དགུ པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོས་ཞུས་པ། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལགས།། ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ཐེག་པའི་ལྟ་སྒོམ་མདོ་རུ་བསྡུས་པའི་དོན།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། དམ་པ་དང་པོའི སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ།རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཉོན་ཅིག། རིག་སྔགས་ཀྲི་ཡའི་འཇུག་སྒོ་ནི།། གཟའ་དང་སྐར་མ་དུས་ཚོད་དང།། མཚན་མ་བཟང་པོ་བརྟགས་ནས་འཇུག། རིག་སྔགས་ཀྲི་ཡའི་ལྟ་བ་ནི།། ཆོས་ ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས།། མཐའ་དབུས་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་འདོད།། རིག་སྔགས་ཀྲི་ཡའི་སྒོམ་པ་ནི།། ཆོ་ཡ་ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་གིས།། བསྐྱེད་ནས་རྗེ་བོའི་ཚུལ་དུ་འདོད།། རིག་སྔགས་ཀྲི་ཡའི་སྤྱོད་པ ནི།། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་དག་ལ་སྤྱོད།། འབྲས་བུ་ཀྲི་ཡ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས།། ཡང་གསུངས་པ། ཨུ་པ་ཡ་ཡི་འཇུག་སྒོ་ནི།། དག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ནས་འཇུག། ཨུ་པ་ཡ་ཡི་སྒོམ་པ་ནི།། རྣམ་པར་མི རྟོག་པ་ཡི་སྟོང་པར་སྒོམ།། གཞི་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་སྣང་འདོད།། ཨུ་པ་ཡ་ཡི་སྤྱོད་པ་ནི།། ལས་སུ་ཁྲུས་དང་མཆོད་པ་བྱེད།། ཨུ་པ་ཡ་ཡི་འབྲས་བུ་ནི།། ལྟ་སྤྱོད་སོ་སོ་ཐ་དད་ཀྱིས།། དཔེར་ན་རྒན་མོ་འཁར་ཐོགས འདྲ།། ཡོ་ག་དག་གི་འཇུག་སྒོ་ནི།། མཚན་མ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག། ཡོ་ག་དག་གི་ལྟ་བ་ནི།། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་བྱིན་རླབས་ལས།། སྣངབ་ལྷ་དང་ལྷག་མོར་ལྟ།། རང་དང་འདྲ་བའི་གྲོགས་པོར་འདོད།། རྣལ འབྱོར་ཡོ་གའི་སྒོམ་པ་ནི།། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལྔ་དང་ནི།། ཆོ་འཕྲུལ་བཞི་དང་ལྡན་པར་སྒོམ།། རྣལ་འབྱོར་ཡོ་གའི་སྤྱོད་པ་ནི།། ཏིང་འཛིན་ལས་སུ་རུང་པར་སྤྱོད།། འབྲས་བུ་ས་ཡི་རང་བཞིན་ནི།། ཆོས་དབྱིངས སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་ལྟ་སྒོམ་མདོར་བསྡུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས ཞུས་པ།ཀྱེ་ཐོག་མའི་སྟོན་པ་ལགས། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་མདོར་བསྡུས་པ།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཐོག་མའི་སྟོན་པས་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཉོན་ཅིག། རྣལ་འབྱོར་མ་ཧཱའི་ འཇུག་སྒོ་ནི།། ཤེས་རབ་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ཡི།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལྟ་བ་ནི། བདེན་པ་དབྱེ་རུ་མེད་པ་ཡི།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་དང་བྲལ་བར ལྟ།། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་སྒོམ་པ་ནི།། ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འབྲེལ་བས།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྒོམ་པར་བསྟན།། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་སྤྱོད་པ་ནི།། ཏ་ན་ག་ན་དང། དམ་རྫས་བདུད་རྩི་ལྔ ལ་སྤྱོད།། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་འབྲས་བུ་ནི།། རྣལ་འབྱོར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ནི།། སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས།། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་འཇུག་སྒོ་ནི།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྒོ་ནས་འཇུག། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལྟ་བ་ནི།། རང་རིག་སྤྲོས དང་བྲལ་བས་ཆོས་དབྱིངས་ཡིན།། དབྱིངས་ཉིད་འགག་པ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཤར།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པས།། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ཡིན།། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་སྒོམ་པ་ནི།། དོན་རྣམས་རྟོགས་པས གཉིས་མེད་སྒོམ།། དོན་ལ་རང་བཞིན་མཚན་མ་མེད།། རྟགས་ལ་དུས་གསུམ་ལྷ་རུ་སྒོམ།། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་སྤྱོད་པ་ནི།། ཞི་རྒྱས་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་བཞི།། གཞན་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད།། ས་དང་འབྲས་བུ བ
Chinese
请问：最初的导师啊！显宗大乘的见修行果归纳起来的意义，请为我们讲述。最初的导师说道：种姓之主谛听！进入显宗大乘的门径是，通过二谛之门进入。唯识宗的见解是，认为有遍计所执、依他起、圆成实三种。唯识宗的修法是，自己的觉性的体性，以明朗而无执著的方式，认为远离能取所取二者。唯识宗的行为是，行持六度和四无量心。唯识宗的清净地是，认为是十一地，即普光地。又说：大乘中观的见解有三种，瑜伽行中观认为，世俗中是心识显现，胜义中是无自性。瑜伽行中观的修法是，安住于无自性的状态。行为是行持六度和四无量心。经部行中观与瑜伽行相应。不住中观是不安住于有边的，不安住于无边的，对二者都不安住，因此对二者都不安住。不住是见解，不住是修法，修无所求的共同法性。不住的行为是，与经部瑜伽相应。如是说。出自《宝灯明续》，显宗大乘见修行果归纳之章第四十九。之后，种姓之主请问：圣洁最初的佛陀啊！外续部三乘的见修行果归纳起来的意义，请为我们讲述。圣洁最初的佛陀说道：种姓之主谛听！事部密法的入门是，观察星宿、星象、时辰，以及吉祥的征兆后进入。事部密法的见解是，认为法性是完全清净的心，是远离边和中间的法性。事部密法的修法是，通过十一支供养，生起后认为是主尊。事部密法的行为是，行持沐浴和洁净等。果是事部金刚持地。又说：行部的入门是，清净三
English
Asked: Primordial Teacher! Please explain to us the meaning of condensing the view, practice, and fruition of the Sutra Great Vehicle. The Primordial Teacher said: Lord of Lineage, listen! The entrance to the Sutra Vehicle is through the gate of the two truths. The view of Mind-Only is that it holds the three: the completely imputed, the other-powered, and the thoroughly established. The meditation of Mind-Only is that the nature of one's own awareness is clear and without grasping, and it is held to be free from the duality of grasper and grasped. The conduct of Mind-Only is to practice the six perfections and the four immeasurables. The pure lands of Mind-Only are held to be the eleven lands, the land of all-pervading light. Again, it was said: The view of the Great Vehicle Madhyamaka has three aspects. The Madhyamaka of the Yogacara school holds that in conventional truth, it is the appearance of mind, and in ultimate truth, it is without inherent existence. The meditation of the Yogacara school is to rest in the state of non-inherent existence. The conduct is to practice the six perfections and the four immeasurables. The Madhyamaka of the Sutra school is in accordance with those who have yoga. The Non-Abiding Madhyamaka does not abide in the extreme of existence, nor does it abide in the extreme of non-existence. Since it does not abide in either, it also does not abide in non-duality. Non-abiding is the view, non-abiding is the meditation, meditate on the dharma-nature of desirelessness in general. The conduct of non-abiding is in accordance with the Sutra Yoga. Thus it was said. From the Tantra of the Blazing Jewel Lamp, the forty-ninth chapter, which condenses the view, practice, and fruition of the Sutra Vehicle. Then, the Lord of Lineage asked: Holy Primordial Buddha! Please explain to us the meaning of condensing the view, practice, and fruition of the three Outer Tantra Vehicles. The Holy Primordial Buddha said: Lord of Lineage, listen! The entrance to the Kriya Tantra of Awareness Mantra is to enter after examining the planets, stars, times, and auspicious signs. The view of the Kriya Tantra of Awareness Mantra is that the nature of reality is a completely pure mind, and it is held to be a nature of reality that is free from extremes and the middle. The meditation of the Kriya Tantra of Awareness Mantra is to generate the eleven-limbed offering and hold it as the principal deity. The conduct of the Kriya Tantra of Awareness Mantra is to practice bathing and cleanliness. The result is the land of Vajradhara of Kriya. Again, it was said: The entrance to the Upaya is to purify the three.
Chinese
以母续之道入门。邬波瑜伽的修法是，修习无分别的空性。希求具有基础的本尊显现。邬波瑜伽的行持是，作为事业进行沐浴和供养。邬波瑜伽的果是，见解和行持各自不同，譬如老妇拄杖。瑜伽的入门是，从无相之门进入。瑜伽的见解是，由法性清净的加持力，视现象为本尊和余物，视同自己一样的朋友。瑜伽士瑜伽的修法是，修习具有五种现观菩提和四种神变。瑜伽士瑜伽的行持是，行持能胜任的禅定。果地的自性是，法界稠密庄严之地。如是说。出自《宝灯燃续》。外续三部的见修简述之第五十品。之后，种姓之主大菩萨请问：最初的导师啊！请为我等讲授生起次第和圆满次第二者的见修简述。最初的导师说：种姓之主谛听！瑜伽母续的入门是，从具有智慧方便的，无二之门进入。嘛哈瑜伽的见解是，在真谛无有分别的，大自在的坛城中，视一切行境皆远离。嘛哈瑜伽的修法是，具有三种禅定，以方便和智慧双运，开示无生之修。嘛哈瑜伽的行持是，行持塔那嘎那，以及誓言物五甘露。嘛哈瑜伽的果是，瑜伽士的身语意三者，是三身金刚持之地。阿努瑜伽的入门是，从法界和智慧之门进入。阿努瑜伽的见解是，自证离戏论故是法界，法界自性无灭故智慧生，法界和智慧二者无二故，是大菩提的见解。阿努瑜伽的修法是，通达诸义故修无二，于义无有自性相，于相修习三时为本尊。阿努瑜伽的行持是，息增怀伏和四种事业，成办圆满他利之事。地和果。
English
Entering through the path of the Mother Tantra. The practice of Upayoga is to meditate on emptiness, devoid of conceptualization. Desiring the appearance of deities with a basis. The conduct of Upayoga is to perform ablutions and offerings as activities. The result of Upayoga is that view and conduct are distinct and separate, like an old woman with a cane. The entrance to Yoga is through the gate of signlessness. The view of Yoga is to see appearances as deities and remnants through the blessings of the purity of Dharma-nature, and to regard them as friends like oneself. The practice of a Yogin's Yoga is to meditate on possessing the five manifest enlightenments and the four miracles. The conduct of a Yogin's Yoga is to engage in samadhi as an activity. The nature of the resultant ground is the realm of Dharma, the ground of dense arrangement. Thus it is said. From the Tantra of the Burning Jewel Lamp. The fiftieth chapter, a brief summary of the view and meditation of the three outer tantras. Then, the great Bodhisattva, lord of the lineage, asked: O primordial teacher! Please teach us a brief summary of the view and meditation of the two stages of generation and completion. The primordial teacher said: Lord of the lineage, listen! The entrance to Yoga Tantra is through the gate of non-duality, endowed with wisdom and skillful means. The view of Mahayoga is to see all realms of experience as being separate from the mandala of the great self, where truth is indivisible. The practice of Mahayoga is to possess three samadhis, and to teach the meditation of non-arising through the union of skillful means and wisdom. The conduct of Mahayoga is to engage in the Tana Gana and the five nectars of the samaya substances. The result of Mahayoga is that the body, speech, and mind of the yogi are the ground of the Vajradhara of the three bodies. The entrance to Anuyoga is through the gate of the Dharmadhatu and wisdom. The view of Anuyoga is that self-awareness is the Dharmadhatu because it is free from elaboration. Wisdom arises because the nature of the Dharmadhatu is without cessation. Because the Dharmadhatu and wisdom are non-dual, it is the view of great enlightenment. The practice of Anuyoga is to meditate on non-duality by realizing all meanings. In meaning, there is no intrinsic characteristic. In signs, meditate on the three times as deities. The conduct of Anuyoga is to accomplish pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, and the four activities, completely fulfilling the benefit of others. Ground and fruit.