Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb035.007 Gpb035.007 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་དྷརྨ་མ་ཧཱ་སན་དྷི་བྷོ་དྷི་ཙཏྟི་སྂ་སཱ་ར་མཱུ་ལ་ཚེ་ད་མ་ཧཱ་ཨཱ་ཀཱ་ཤ་ས་མན་ཏ་ཛྙཱ་ན་པྲ་བྷ་ཏན་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་རྒྱུད།ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བཤད་པའི་དུས་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཁའ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང། འོག་མིན་རིག་པའི་གཞལ་ཡས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་བཞུགས་སོ།། རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་དང།། རང་བཞིན་ལྟ་བའི་འཁོར་དང། རང་བཞིན་གྱིས་རྟོགས་པའི་འཁོར་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག གོ།དེའི་ཚེ་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ། ལྷ་དེ་བ་བཟང་སྐྱོང་གི་བུ་སེམས་ལྷག་ཅན་དེས་འདི་སྐད་དུ་བསྐུལ་ཏེ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། རྒྱུ་ཡི་ཆོས་ རྣམས་མཐར་ཕྱུང་ནས།། འབྲས་བུའི་ཆོས་ནི་མི་གསུང་བ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡལ་ལམ་ཅི།། གདུལ་བྱ་སྐལ་ལྡན་ཡོད་པ་ན།། ལྷུན་གྲུབ་ཟབ་མོ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་བསྐུལ་བ་དང། ལྷའི་བུ་དེས་ཕྱོགས བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞུས་པ་ནི་འདི་ལྟར་རོ།། ཤར་ཕྱོགས་མངོན་དགའི་ཞིང་ཁམས་སུ།། སངས་རྒྱས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཞུས།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ།། སྐྱེ་བ་འོང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། བཅོམ་ལྡན འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། རང་བཞིན་འོད་གསལ་སྐྱེ་མེད་ལ།། འཁྲུལ་རྟོག་བློ་ཡིས་ཀུན་ཀློང་སྐྱེ།། སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་མ་ངོ་བོས་སྟོང།། དེ་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཡེ་ཤེས་འོད།། ལྷོ་ཕྱོགས་དཔལ་ལྡན་ཞིང་ཁམས དེར།། སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་འོད་ལ་ཞུས།། གཟུང་འཛིན་བློ་ཡི་དྲ་བ་འདི།། རྩ་ནས་བཅད་ན་ཇི་ལྟར་བཅད།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ནམ་མཁའ་མཐའ་དང་མཉམ་པ་ཡིས།། གསང་རྫོགས་འོད ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས།ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཁྲུལ་པ་ཡི།། མ་རིག་པ་དེ་རྩ་ནས་བཅད།། ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བའི་ཞིང་ཁམས་དེར།། སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཞུས།། རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ།། སྡུག་ བསྔལ་འོང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འདི།། ཕན་པའི་དབང་བཅུ་ནུས་པའི་ལྔ།། ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་རྫོགས་པ་ཡིས།། སྡུག་བསྔལ་ཆོས ཉིད་དབྱིངས་སུ་ཞི།། བྱང་ཕྱོགས་རྣམ་དག་ཞིང་ཁམས་དེར།། སངས་
Chinese
印度语：萨瓦达玛玛哈桑地菩提吉扎桑萨拉姆拉切达玛哈阿卡夏萨曼塔加那普拉巴坦扎。藏语：一切法菩提心大圆满轮回从根斩断与虚空等同智慧光之续。顶礼智慧光之殊胜者。如是说之时，法性之虚空，智慧之界，于色究竟天清净之宫殿中，世尊现证王安住。自性之轮，自性见之轮，自性证悟之轮，以及菩萨之轮等合一。其时，天界主宰帝释天对十方一切佛陀，天人善护之子具心者如是劝请：三世一切佛，将因之法究竟后，果之法则不宣说，大悲心是否已逝？若有可调伏之有缘者，祈请宣说任运成就之甚深法。如是劝请时，天子对十方一切佛陀之请问如下：东方现喜刹土中，请问不动佛，无生之自性心中，生如何产生？世尊开示：自性光明无生中，由错觉分别念生起一切，然生起之刹那，其自性为空。此即无生智慧光。南方具德刹土中，请问宝生光佛，能取所取心识之网，若从根斩断应如何斩断？世尊开示：以与虚空等同之，秘密圆满光之续部，将三界轮回中错乱之，无明从根斩断。西方极乐刹土中，请问无量光佛，自性大乐中，痛苦如何产生？世尊开示：六道轮回之痛苦，以利益之十自在，能力之五，甚深之三自在圆满，痛苦于法性界中寂灭。北方清净刹土中，
English
In the Indian language: Sarva Dharma Maha Sandhi Bodhicitta Samsara Mula Cheda Maha Akasha Samanta Jnana Prabha Tantra. In Tibetan: The Tantra of the Light of Wisdom, which is the Great Perfection of All Dharmas, the Mind of Enlightenment, Cutting Off the Root of Samsara, Equal to Space. Homage to the Noble Light of Wisdom. At the time of this teaching, in the sky of Dharmata, in the realm of wisdom, in the palace of Akanishta, the Bhagavan Manifest King was dwelling. The wheel of self-nature, the wheel of seeing self-nature, the wheel of realizing self-nature, and the assembly of Bodhisattvas were all in one. At that time, the son of the god Deva Good Protector, who was the lord of the gods, Indra, urged all the Buddhas of the ten directions, saying: All the Buddhas of the three times, having exhausted the causes of phenomena, do not speak of the phenomena of results. Has great compassion waned? If there are fortunate disciples to be tamed, please speak of the profound spontaneous accomplishment. When he urged them in this way, the son of the gods asked all the Buddhas of the ten directions as follows: In the pure land of Manifest Joy in the east, I asked the Buddha Akshobhya: In the nature of mind, which is unborn, how does birth occur? The Bhagavan replied: In the self-nature, clear light, unborn, all arises from deluded thoughts. As soon as it is born, its nature is empty. That itself is the unborn light of wisdom. In the glorious pure land of the south, I asked the Buddha Ratnasambhava: This net of grasping mind, how should it be cut off from the root? The Bhagavan replied: With the tantras of the secret, perfect light, which is equal to the end of space, cut off the ignorance that is confused in the three realms of samsara from the root. In the pure land of Sukhavati in the west, I asked the Buddha Amitabha: In the self-nature, great bliss, how does suffering arise? The Bhagavan replied: This suffering of the six realms of samsara, with the ten powers of benefit, the five of ability, and the perfection of the three profound powers, suffering is pacified in the realm of Dharmata. In the pure land of the north,
Tibetan
རྒྱས་དོན་རྣམས་གྲུབ་ལ་ཞུས།། ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ།། རྣམ་རྟོག་རླུང་གི་རླབས་པ་ཅི།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ པ།། བེམས་པོའི་རླུང་དང་རིག་པའི་རླུང།། རླུང་གི་གནད་གསུམ་ཤེས་པ་ཡིས།། དབུ་མར་རླུང་ནི་ཚུད་པ་དང།། ལས་རླུང་ཡེ་ཤེས་རླུང་དུ་གྲོལ།། བྱང་ཤར་བསམ་གཏན་བརྒྱན་པ་དེར།། སངས་རྒྱས་ཏིང་འཛིན རྒྱལ་ལ་ཞུས།། རྟོག་མེད་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ།། རྣམ་རྟོག་འོང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། སེང་གེ་གླང་ཆེན་འཐབ་པ་དེ།། ཝ་སྦེ་དག་གི་ཕྲ་མ་བཅུག། སྒམ་གཉིས་ཨེ་ལ་འདུས་ཙམ ན།། ཕྲ་མ་མཁན་དེ་སྐྱར་ལ་འབྱིན།། ཤར་ཕྱོགས་བྱང་ཆུབ་ཡིད་འོང་དེར།། སངས་རྒྱས་སྒྲོན་མ་འབྱུང་ལ་ཞུས།། སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལ།། མ་རིག་མུན་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས བཀའ་སྩལ་པ།། རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ལ།། ལོག་རྟོག་མུན་པ་བསྒྲིབས་མེད་ཀྱང།། སྤྲད་པ་གསུམ་གྱི་གདམ་ངག་གིས།། སྐུ་གསུམ་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས།། ལྷོ་ནུབ་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་དེར།། སངས་རྒྱས སྣང་བ་བཀོད་ལ་ཞུས།། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ།། སྣ་ཚོགས་འོང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ།། རྨི་ལམ བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་ཀྱང།། རྨི་ལམ་སད་དུས་རང་བཞིན་མེད།། ནུབ་བྱང་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་ཁམས་དེར།། སངས་རྒྱས་གདུགས་མཛེས་དག་ལ་ཞུས།། ཨ་ཏི་ཐ་སྙད་བྲལ་བ་ལ།། རྟོག་གེ་སྨྲ་བ་ཇི་ལྟར ལགས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྫིངས་ལས་སྤུལ་གྱི་བྱ་བཞིན་དུ།། ཇི་ལྟར་བསྐོར་ཡང་དེ་རུ་འབབ།། ཇི་ཙམ་པ་ཡི་ཚིག་བརྗོད་ཀྱང།། ཨ་ཏིའི་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འབབ།། འོག་ཕྱོགས་པདྨ བརྡལ་བ་རུ།། སངས་རྒྱས་རྒྱལ་བའི་དབང་པོར་ཞུས།། སྙིང་པོ་བློ་ལས་གྲོལ་པ་ལ།། བློ་བཏགས་འོང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། རྣམ་རྟོག་བློ་ལས་འཁྲུལ་བ་འབྱུང།། བྱུང་ཙམ་ཉིད་ན་འགྲོ་འོང་མེད།། དེ དོན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ།། བློ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་གྲོལ་བའོ།། སྟེང་ཕྱོགས་མདངས་དགའི་ཞིང་ཁམས་དེར།། སངས་རྒྱས་དགའ་བའི་དཔལ་ལ་ཞུས།། གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ།། གཉིས་འཛིན་འོང་བ་ཇི ལྟར་ལགས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་རྩལ་པ།། རྒྱུ་རྐྱེན་རྐྱེན་བཞིས་འཁྲུལ་བ་ཡི།། འཁོར་འདས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་འདི།། གང་ཤར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ན།། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་བློ་ལས་འདས།། དབུས ཕྱོགས་མཐའ་དབུས་མེད་པ་རུ།། སངས་རྒྱས་མངོན་
Chinese
请您成办一切广大之事。对于不变的法性，分别念的风有何波浪？薄伽梵开示说：身之风与识之风，若知风之三要点，风入中脉之时，业风解脱为智慧风。东北方禅定庄严之处，请问佛陀三摩地王。对于无分别之义的智慧，分别念如何产生？薄伽梵开示说：如狮子大象相争斗，狐狸从中挑拨离间。二者稍微一聚集，挑拨者便被驱逐。东方菩提悦意处，请问佛陀灯光。心性自性光明，无明黑暗如何产生？薄伽梵开示说：对于自性大光明，虽无错觉黑暗遮蔽，然以三种交付之口诀，三身明点圆满为一。西南方远离尘垢处，请问佛陀显现庄严。对于不可言说思议表达者，种种显现如何产生？薄伽梵开示说：种种显现之诸法，譬如梦境一般，梦中虽有苦乐种种，然梦醒之时无自性。西北方自在之净土，请问佛陀伞盖庄严。对于离戏之阿底，分别思辨之言说如何产生？薄伽梵开示说：如池塘中化生之鸟，无论如何盘旋亦落回原处。无论说多少词句，一切皆落入阿底之自性中。下方莲花盛开处，请问佛陀胜王。对于从心解脱之精华，心之造作如何产生？分别念从心中错乱而生，然一生起便无来去。故通达此义之瑜伽士，心即法性而得解脱。上方光耀喜悦之净土，请问佛陀喜悦之吉祥。对于无二无别者，二取如何产生？薄伽梵开示说：由四因缘错乱所生之，轮回涅槃种种显现，若知一切显现即是如是性，则真谛无别超越心识。中央无边无际处，佛陀现
English
Please accomplish all vast matters. For the unchanging nature of reality, what are the waves of the wind of conceptual thought? The Blessed One said: The wind of the body and the wind of consciousness, by knowing the three key points of the wind, when the wind enters the central channel, the karma wind is liberated into wisdom wind. In the northeast, the place adorned with meditation, I ask the Buddha, the King of Samadhi. For the wisdom of the meaning of non-conceptualization, how does conceptual thought arise? The Blessed One said: Like a lion and an elephant fighting, a fox stirs up discord between them. When the two gather even slightly, the one who stirs up discord is driven out. In the east, the delightful place of enlightenment, I ask the Buddha, the Lamp. The nature of mind is naturally luminous, how does the darkness of ignorance arise? The Blessed One said: For the great natural luminosity, although there is no obscuration of darkness from wrong conceptions, through the instructions of the three transmissions, the three kayas are perfected as one bindu. In the southwest, the place free from dust, I ask the Buddha, the Manifestation of Adornment. For that which cannot be spoken, thought, or expressed, how do various appearances arise? The Blessed One said: All the phenomena of various appearances are like a dream. Although there are various kinds of happiness and suffering in a dream, when one awakens from the dream, there is no inherent existence. In the northwest, the realm of dominion, I ask the Buddha, the Adornment of Umbrellas. For Ati, which is free from concepts, how does the speech of philosophical speculation arise? The Blessed One said: Like a bird that emanates from a pond, no matter how it circles, it returns to that place. No matter how many words are spoken, all fall into the nature of Ati. In the lower direction, the place where lotuses bloom, I ask the Buddha, the King of Conquerors. For the essence that is liberated from the mind, how does the imputation of mind arise? Conceptual thought arises from the confusion of the mind, but as soon as it arises, there is no coming or going. Therefore, the yogi who realizes this meaning, the mind itself is liberated into the nature of reality. In the upper direction, the realm of radiant joy, I ask the Buddha, the Glory of Joy. For the non-dual, which is without duality, how does the grasping of duality arise? The Blessed One said: This manifold appearance of samsara and nirvana, which arises from the confusion of four causes and conditions, if one knows that whatever arises is the nature of suchness, then the undifferentiated truth transcends the mind. In the center, the place without beginning or end, the Buddha appears.