Tibetan
་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། བྱིས་པ་རྣམས་ལ་དྲང་དོན་བསྟན།། རྣོན་པོ་རྣམས་ལ་ངེས་དོན་བསྟན།། སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན། ཅི་སྤྱོད་ཅི་བསྒྲུབ་ཅི་བརྩམས་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དུས་ནམ་ཞིག་མ་གོ་ན་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་མི་བསླུ་བར་འབྲས་བུ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མར་དུས་མི་འདེབས།། ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཁུངས་མི་འདྲེན།། སེམས་ཅན་སྐལ་བ ཆུང་བ་ལ་སྙད་མི་འདོགས།ཅེར་མཐོང་ཅེར་རྟོགས་ཅེར་གྲོལ།། རྟོགས་ཐོབ་དུས་གཅིག་ཏུའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། བློའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དྲང་དོན་དང། ངེས་དོན་དང། རྒྱུ་ འབྲས་སུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལགས།། སེམས་ཉིད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ།། མདོ་སྔག་གཉིས་སུ་ཕྱེ བ་ཡི།། དེ་ཡི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཉོན་ཅིག། མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི།། དེ་ལ་མདོ སྡེའི་འདོད་གཞུང་ནི།། དོན་དམ་མདོ་རུ་བསྡུས་པ་ལགས།། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སྤངས་པ་ཡིན།། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་འདོད་གཞུང་ནི།། སྤྲུལ་སྐུ་ད་ལྟ་ཐོབ་པ་ཡིན།། ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་ཡུལ་དུ་གཅིག། ཐ་མལ་ཤེས པ་ཟློག་དང་གསུམ།། ས་ལམ་དུས་གཅིག་སྦྱངས་དང་གཅིག། འབྱུང་བཞི་སེམས་སུ་ཤེས་དང་གཉིས།། བཀའ་ཡི་ཞེན་པ་བཟློག་དང་གསུམ།། རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་མེད་དང།། རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་རྒྱུ བྲལ།། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་དང་གསུམ།། རྟོག་ཚོགས་ལྷ་རུ་བསྒྱུར་བ་དང། ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་མེད་དང།། དེ་ཉིད་དོན་གསུམ་ཡིན་དང་གསུམ།། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔས་རྒྱུ་བྱས་ནས།། མཆོག་གི་དངོས གྲུབ་བསྒྲུབས་པས་ན།། རྒྱུ་ཡི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཡིན།། ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལམ་བཅས་པས།། ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཡིན།། རང་སེམས་གདོད་ནས་དག་པས་ན།། རྟོགས་ཚད་གཞན་ནས བཙལ་དུ་མེད།། དེ་ལས་འབྲས་བུ་མཆོག་གྲུབ་པས།། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན།། ཚེ་གཅིག་ལྷུན་གྲུབ་སྦྱོར་བ་ཡིས།། རང་དོན་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ཡིན།། འཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་རྫོགས་པས་ན།། གཞན་དོན་མཐའ་རུ ཕྱིན་པ་ཡིན།། སྒྲ་དང་ཚད་མས་གཞིག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན།། དོན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཡིན།། མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་མེད་པས་ན།། ཏིང་འཛིན་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཡིན།། ཉོན་མོངས་ཉོན་མོངས་སྒྲོལ་བས ན།། དགོངས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཡིན།། ལུས
Chinese
大（众）谛听！对于孩童，应示以正义；对于聪颖者，应示以真义。在心的状态中，应当行持、修习、造作何事？何时不理解，成就之果即为不虚之果。不在来世播种，不从虚空中引出根源，不对福报浅薄的众生加以责难。直视、直悟、直解脱，证悟与获得在同一时刻。如是说。出自《宝灯燃续》。以智慧之差别，开示正义、真义及因果之章节，第四十六品完毕。此后，种族之主大菩萨请问： 祈请至尊最初之佛陀！心性本为唯一明点，却分为显宗与密宗二者，其意旨为何？祈请为我等开示。 最初之佛陀答言： 种族之主谛听！显宗与密宗二者之差别在于： 显宗之意趣，在于将胜义谛归纳于经典之中，而舍弃世俗谛。密宗之意趣，在于当下获得化身，本尊与瑜伽士合一，断除庸常之识，共有三种。地道同时修习，为一；四大认知为心，为二；断除对佛语之执着，为三。对于证悟者而言，无有因；对于瑜伽士而言，远离修持之因。果为道用，为三。将分别念转化为本尊，本尊与瑜伽士二者无别，此即三种意义。以五毒烦恼为因，修成殊胜之成就，此乃开示因之差别。以本尊与坛城为道，此乃开示道之差别。自心本初清净，故证悟之量无需从他处寻觅，由此成就殊胜之果，此乃区分时之差别。以一生圆满之结合，自身之利益得以亲近，四种事业圆满，故利他达到究竟。不可被言语与量度所摧毁，此乃开示义之差别。无有等持与后得，此乃开示禅定之差别。以烦恼解脱烦恼，此乃开示见解之差别。身
English
Great (assembly), listen! To children, show the provisional meaning; to the sharp-witted, show the definitive meaning. In the state of mind, what should one practice, accomplish, and undertake? If one does not understand at what time, the fruit of accomplishment is the unfailing fruit. Do not sow seeds in the next world. Do not draw sources from empty space. Do not blame beings with little fortune. See directly, realize directly, liberate directly. Realization and attainment are at the same time. Thus it was said. From the Tantra of the Blazing Jewel Lamp. The forty-sixth chapter, which explains the provisional and definitive meanings and cause and effect through the differences of intelligence, is complete. Then, the great Bodhisattva, chief of the lineage, asked: O Holy Primordial Buddha! The nature of mind is a single bindu, yet it is divided into Sutra and Tantra. What is its intention? Please explain it to us. The Holy Primordial Buddha said: Listen, chief of the lineage! The difference between Sutra and Tantra is that the intention of the Sutra is to gather the ultimate meaning into the Sutras, while abandoning the conventional truth. The intention of the Secret Mantra of the fruit is to attain the Nirmāṇakāya now. The deity and the yogi are one in the field. Cutting off ordinary consciousness is threefold. Practicing the ground and path at the same time is one. Knowing the four elements as mind is two. Cutting off attachment to the words of the Buddha is three. For those who have realization, there is no cause. For the yogis, there is no cause for practice. Making the fruit the path is three. Transforming conceptual thoughts into deities, the deity and the yogi are non-dual, this is the meaning of three. By making the five poisons of affliction the cause, and accomplishing the supreme accomplishment, this is showing the difference of the cause. By including the deity and the mandala as the path, this is showing the difference of the path. Since one's own mind is primordially pure, the measure of realization need not be sought from elsewhere. By accomplishing the supreme fruit from this, this is distinguishing the difference of time. By the union of spontaneous accomplishment in one lifetime, one's own benefit is brought near. Since the four activities are perfected, the benefit of others reaches the end. It cannot be destroyed by sound and measure. This is showing the difference of meaning. Since there is no equipoise and subsequent attainment, this is showing the difference of samādhi. By liberating afflictions with afflictions, this is showing the difference of view. Body
Tibetan
་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྦྱོར་བས་ན།། ཚོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན།། ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ན།། ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ ཡིན།། ཡན་ལག་སྒུལ་སྤྱོད་གར་དུ་ཤེས་པས་ན།། མཛད་སྤྱོད་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཡིན།། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དུག་ལྔ་ཡིས།། དམིགས་པའི་སེམས་ནི་ཟིན་པ་ཡིན།། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཡིན།། ཚེ གཅིག་གིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་འཛིན་ཐོབ་པས་ན།། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། མདོ་སྔགས་སུ་བསྟན་པའི་ལེའུ སྟེ་ཞེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལགས།། ཐེག་པ་དགུ་རུ་ཕྱེ་བའི་ཤེས་རྒྱུད་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ལ།། འཇུག་སྒོ་སོ་སོད་ཡོད་དམ མེ།། ཐོག་མའི་སྟོན་པས་བསྟན་དུ་གསོལ། ཐོག་མའི་སྟོན་པས་གསུངས་པ།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མ་རྟོགས་པ།། ཤེས་རྒྱུད་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ལ། འཇུག་སྒོ་ལྟ་སྤྱོད་མི་མཐུན་པས།། ཉན་ཐོས་དག་གི་འཇུག་སྒོ ནི།། བདེན་པ་བཞི་ཡི་སྒོ་ནས་འཇུག། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འགོག་པ་ལམ་དང་བཞི།། ཉན་ཐོས་དག་གི་ལྟ་བ་ནི།། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ཆོས་རྣམས་ལ།། མི་རྟག་པ་དང་དུ་མར་མཐོང།། གང་ཟག་ལ་ནི་བདག་མེད རྟོགས།། ཉན་ཐོས་དག་གི་སྒོམ་པ་ནི།། འཁོར་བར་སྐྱེས་པའི་རྩ་བ་ཀུན།། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་བྱུང་བ།། སྐྱེས་བུ་ལུས་གཅིག་ཤ་གང་ལ།། མི་གཙང་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་ལ།། བདག་ཅེས་བྱ་བ་མ་རྙེད་པས།། ཤེས་པ ཚོམ་གྱིས་སོང་བ་ལ།། བསམ་པ་དང་བྲལ་གཞག་པའོ།། ཉན་ཐོས་དག་གི་སྤྱོད་པ་ནི།། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ཏེ།། འཚོ་བའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གསུམ་པོ། ཉན་ཐོས་པའི་ས་དག་ནི། དགྲ་བཅོམ་པའི སའོ།། ཡང་གསུངས་པ། རང་རྒྱལ་དག་གི་འཇུག་སྒོ་ནི།། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སྒོ་ནས་འཇུག། རང་རྒྱལ་དག་གི་ལྟ་བ་ནི།། ཉན་ཐོས་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི།། ཆོས་ལ་བདག་མེད་ཕྱོགས་གཅིག་རྟོགས་པའོ།། རང རྒྱལ་དག་གི་སྒོམ་པ་ནི།། དཔེར་ན་གཉིད་ནི་སད་པ་ལ།། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་མ་འཕྲོས་ཤིང།། རང་རྒྱལ་དག་གི་སྤྱོད་པ་ནི།། ཉན་ཐོས་པ་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་ནི།། ཉན་ཐོས་པ་དང་མཐུན པར་སྤྱོད།། ས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བའི་ལྟ་སྒོམ་མདོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ བོས་
Chinese
以语、意、心三者结合为身、语、意，即是成就殊胜的积聚。 因为具有食物的瑜伽，所以是圆满的享受。 因为知道肢体运动的舞蹈，所以是展示特殊的行为。 以贪欲等五毒，抓住所缘之心，是展示特殊的禅定。 以一生即可成就的种姓，获得自主，因此是展示上中下根器的行境。 如是说。 出自《宝灯燃烧续》，是关于显密教义的第四十七品。 然后，种姓之主大菩萨问道： 唉！最初的圣者佛陀啊！ 分为九乘的各个知续的自性，有各自的入门吗？ 请最初的导师开示。 最初的导师说道： 未证悟唯一明点，各个知续的自性，入门的见行不一致。 声闻的入门，是从四圣谛之门进入，即苦、集、灭、道四谛。 声闻的见解是，对于蕴等诸法，见到无常和众多。 对于补特伽罗，则证悟无我。 声闻的修法是，轮回中出生的所有根本，都是从我执产生的。 对于士夫的同一身体的血肉之躯，对于三十六种不净物，因为没有找到所谓的“我”，所以，对于意识消失的地方，放下离于思念。 声闻的行为是，十二种修持的功德，以及十三种生活的功德。 声闻的果位是，阿罗汉的果位。 又说，独觉的入门，是从十二缘起的门进入。 独觉的见解是，与声闻的区别在于，对法的无我证悟了一部分。 独觉的修法是，例如睡眠醒来时，根识不散于外境。 独觉的行为是，与声闻的行为相似。 果位是独觉佛的果位。 如是说。 出自《宝灯燃烧续》，是简略宣说声闻独觉的见修之第四十八品。 然后，种姓之主
English
By combining speech, mind, and intention into body, speech, and mind, it is the accomplishment of a special accumulation. Because it possesses the yoga of food, it is a perfect enjoyment. Because it knows the dance of limb movements, it is the display of special conduct. With the five poisons such as desire, the mind focused on the object is seized, which is the display of special meditation. Because one obtains the lineage that is spontaneously accomplished in one lifetime, it is the display of the realm of activity for beings of superior, middling, and inferior faculties. Thus it was said. From the Tantra of the Burning Jewel Lamp, it is the forty-seventh chapter on the teachings of Sutra and Tantra. Then, the great Bodhisattva, the Lord of Lineage, asked: Alas! O Holy First Buddha! For the nature of each of the nine vehicles of knowledge streams, are there separate entrances? Please, the first teacher, explain. The first teacher said: Without realizing the single bindu, for the nature of each knowledge stream, because the view and conduct of the entrances are not the same, the entrance for the Shravakas is through the door of the Four Noble Truths, which are the four truths of suffering, origin, cessation, and path. The view of the Shravakas is that for phenomena such as the aggregates, they see impermanence and multiplicity. For the individual, they realize no-self. The meditation of the Shravakas is that all the roots of birth in samsara arise from clinging to self. For the single body of flesh and blood of a person, for the thirty-six impurities, because the so-called "self" is not found, therefore, for the place where consciousness has ceased, one places it without thought. The conduct of the Shravakas is the twelve qualities of training, and the thirteen qualities of livelihood. The ground of the Shravakas is the ground of the Arhat. Again it was said, the entrance for the Pratyekabuddhas is through the door of the twelve links of dependent origination. The view of the Pratyekabuddhas is that the difference from the Shravakas is that they realize one aspect of no-self of phenomena. The meditation of the Pratyekabuddhas is, for example, when sleep awakens, the senses do not wander to external objects. The conduct of the Pratyekabuddhas is to act in accordance with the Shravakas. The ground is the ground of the Pratyekabuddha. Thus it was said. From the Tantra of the Burning Jewel Lamp, it is the forty-eighth chapter, which briefly explains the view and meditation of the Shravakas and Pratyekabuddhas. Then, the Lord of Lineage