Tibetan
པའི་རེག་བྱའོ།། ཕྱི་རོལ་ཚུལ་བཞིན་ངེས་པར་འགྱུར།། ཐ་མ དྲན་བསམ་འགྱུ་པ་བྲལ།། བཙལ་མེད་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་ངང།། དེས་ན་རང་རིག་ཅོག་གེ་ཞོག། བསམ་མེད་རང་དངས་རིག་པའི་ངར།། བདེ་ཆེན་མི་རྟོག་འགྱུ་བ་བྲལ།། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་སྣང་བདག། རིག་པ་མ འགགས་ཡེ་ཤེས་གསལ།། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་རྒྱལ་པའི་ཐུགས།། འཁོར་བའི་རྣམ་པ་མེད་སེམས་དེ།། བཏང་བཞག་རང་བཞིན་བྱ་བ་བྲལ།། མི་རྩོལ་སྒོམ་མེད་དྲང་པོའི་ལམ།། སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པའི་དགོངས་པར གནས།། སྣང་བ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞིན།། བྱིང་རྒོད་སྤྲོས་པ་ངང་གིས་དག། ཡེ་གསལ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལས།། རང་གསལ་རིག་པ་དྲི་མ་མེད།། རང་རིག་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པས།། ཅིར་ཡང་མ ཡིན་དམིགས་སུ་མེད།། སེམས་ལས་རྣམ་རྟོག་འགྱུ་བ་བྲལ།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་འཛིན་པ་ཟད།། ཉི་མའི་དཀྱིལ་ལྟར་གསལ་འགྲིབ་མེད།། རང་ཤར་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད།། ཤེས་པ་རང་ལུགས་སོ་མ་ཉིད།། ཀུན བཟངས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པའོ།། རང་བྱུང་རྫོགས་སངས་རྒྱས་སུ་གནས།། རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ངང་ལ་བཞུགས།། བཅོས་མེད་འཛིན་བྲལ་སྤྲོས་པ་མེད།། སྒོམ་མེད་རིག་པ་རྒྱུན་མི་འཆད།། དམིགས་མེད་ཡེ་ཤེས འོད་གསལ་ངང།གཟིགས་པར་བྱ་བའི་སྤྱན་དུ་ཡང་གྱུར་པའི་རྒྱུད་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕན་ཡོན་ཆེ་སྟེ། རྒྱུད་འདི་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཀྱི། ཐ་ན་ཚིག་འབྲུ་འགའ་ཙམ་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་ན་ཡང། དེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ དམ་ཚིག་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང།ཉམས་ན་ཡང་སྐོངས་བར་འགྱུར་ལ། སྐངས་ན་ཡང་སྐོངས་བར་འགྱུར་ངེས་ལ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིར་ཡང་མཐུ་དང། རྫུ་འཕྲུལ་དང། དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པ་ གང་གིས་ཀྱང་བསྐྱད་དུ་མེད་པར་འགྱུར་ལ།འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཡང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་འདི་མིང་ཙམ་འཛིན་པར་བྱེད་ན་ཡང། དེ་ངན་ འགྲོར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར།ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར། དམ་ཚིག་ཉམས་པར་མི་འགྱུར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དོན་དང་ལྡན་ཞིང་བདེ་བ་མཆོག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་འདི་ འཛིན་པ་འམ།འཆང་བ་འམ། ཀློག་པ་འམ། ཡི་གེར་འདྲི་བ་འམ། མིང་ཉན་པར་བྱེད་ན། དེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བཀུར་སྟིར་བྱེད་པ་དང། འཁོར་མ་མོ་དང་མཁའ་ འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང།ཅི་བསྒོ་བ་རྣམས་བྲན་བཞིན་སྙིང་ཉེ་བཞིན་ཉན་པ་དང། ཚེ་དང་འབྱོར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པ་ད
Chinese
之所触也。外境如实定转变，末后离念思流动，无寻觅本智觉性中，因此自觉坦然住。无思自明觉性力，大乐无念离流动，不作意念显现主，觉性མ （藏文）无碍智慧明。智慧自显胜王意，无有轮回相之心，放下安住自性离作为，无勤无修正直道，安住于无有舒缩之意。显现如大海，沉浮戏论自然净。原始明空性中，自明觉性无垢染。自觉何亦不分别，何亦མ （藏文）非无所缘。心离分别念流动，觉性智慧执着尽。如日轮般明无减，自生无有实物成。知自本体本然性，普贤胜者之意也。安住于自生圆满佛，安住于自明智慧中。无作无执无戏论，无修觉性相续不断绝。无缘智慧光明中。此续亦成能见之眼，利益极大。何况了知此续，即使仅忆念几句词，彼时一切誓言皆不毁坏，若毁坏亦能恢复，若能恢复必定恢复。此于世间界亦为任何神力、神通、成就等所无法摧毁，于他世亦与普贤王之意同等。大菩萨仅持此续之名，亦不堕恶趣，不转为颠倒见，不毁坏誓言，彼具如来之义，且具最胜乐。大菩萨若执持、背诵、读诵、书写或听闻此名，则为一切佛与菩萨所供养恭敬，空行母等亦如仆人般亲近听从一切教诲，且具寿命与财富受用。
English
That which is touched. External circumstances will surely change as they are. Finally, free from the movement of memory and thought. In the state of unsearched primordial wisdom and awareness. Therefore, leave self-awareness alone. The power of awareness, self-illuminating without thought. Great bliss, non-conceptual, free from movement. Not thinking about the lord of appearances. Awareness, མ (Tibetan) unobstructed, wisdom is clear. Wisdom, the self-appearing mind of the king. That mind without the appearance of samsara. Letting go and abiding, the nature is free from action. The effortless, non-meditative, straight path. Abiding in the intention without expansion or contraction. Appearances are like a great ocean. Sinking and rising, elaboration is naturally purified. From the nature of primordial clarity and space. Self-illuminating awareness is without stain. Since self-awareness does not conceptualize anything. Nothing is མ (Tibetan) not an object of focus. From the mind, free from conceptual thought and movement. Awareness, wisdom, the grasping is exhausted. Like the center of the sun, clear without diminishing. Self-arisen, no thing is established. Knowing one's own nature is the original state. It is the intention of the Victorious Samantabhadra. Abiding as the self-born, complete Buddha. Remaining in the state of self-illuminating wisdom. Unfabricated, without grasping, without elaboration. Without meditation, awareness is continuous and uninterrupted. In the light of aimless wisdom. This tantra, which has also become the eye to be seen, is extremely beneficial. What need is there to say about knowing and understanding this tantra? Even if one only keeps a few words in mind. At that time, all vows will not be broken. If broken, they can be restored. If they can be restored, they will surely be restored. This, even in this world, cannot be destroyed by any power, magic, accomplishment, etc. In the other world, one will also be equal in fortune to the intention of Samantabhadra. Even if a great Bodhisattva only holds the name of this tantra, he will not fall into the lower realms, will not turn to perverse views, and will not break his vows. He will possess the meaning of the Tathagata and will possess supreme bliss. If a great Bodhisattva holds, recites, reads, writes, or hears this name, he will be worshiped and honored by all Buddhas and Bodhisattvas, and the Dakinis and others will also listen to all instructions like servants, with affection, and will possess longevity and wealth.
Tibetan
ང། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མར་ཡང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་མཉམ་ཞིང་དབྱེར་མེད་ པར་འགྱུར་རོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཟག་ལ་ལ་མནར་མེད་པར་ལྟུང་བར་ངེས་པ་ལ་ཡང།། རྒྱུད་འདི་ཐོས་པར་བྱས་ན། བླ་ན་མེད་པའི་དོན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ གང་ཟག་ལ་ལ་དམ་ཉམས་ནས་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་ལྟུང་བ་ཡང།རྒྱུད་འདི་ཡི་ཚིག་འགའ་རྣ་བར་ཐོས་ན་ཡང། དེའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དེ་སྐོངས་ནས། རྣལ་འབྱོར་བདེ་བའི་དོན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ།། སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ཞིང་མི་འབྱུང་བ་སྟེ།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུད་འདི་ཕྱོགས་བཅུའི་དུས་གསུམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་མ་གསུངས། གསུངས་བར་མི་འགྱུར། ངས་ཀྱང་མ་ བཤད།བཤད་པར་མི་འགྱུར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་མི་གསུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡང་དཀོན་ནོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་འདི་ནི་གང་ན་ཡང་མི་བཞུགས། གང་ན་ཡང་མི་སྟོན། སྟོན་པར་མི་འགྱུར། བཞུགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དཀོན་ནོ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་འདི་ནི་གང་ཟག་གི་བློ་ལ་མི་སྣང། སྣང་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དཀོན་ནོ།། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས། བཅོམ ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཨེ་མཧོ་ངོ་མཚར་ཆེའོ།། རྒྱུད་འདི་ཚིག་ཏུ་མི་གནས་པ་དེ་སེམས་ཅན་སྐལ་བ་ཆུང་བ་ལགས་སམ་ཞེས་གསོལ་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། སེམས དཔའ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་འདི་ནི་ཚིག་དང་ཡི་གེར་འདྲི་བ་ལས་འདས་པས།དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ་འབྱུང་ཡང་སྲིད། མི་འབྱུང་ཡང་སྲིད་པས། འབྱུང་ན་གང་ཟག་གཅིག་ལ་འབྱུང་ལ། དེ་གང་དང་ཡང་མ་བྲལ་བའོ།། དེ་ལ་སྐུར་ པ་འདེབས་པ་དག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དཀོན་ནོ།། དམ་ཉམས་ཤིང་མ་རུངས་བའི་ཕྱིར་དཀོན་ནོ།། འདི་དག་མ་ཐོས་ཤིང་མི་ཤེས་པས། ཕྲག་དོགས་དང། སྐུར་པ་དང། ང་རྒྱལ་དང། སྨོད་པས་ཀྱང་དཀོན ནོ།། རྒྱུད་འདི་བཤད་ཅིང་བསྟན་པ་མིན་པས་ཀྱང་དཀོན་ནོ།། འདི་ནི་དད་པ་དང། རང་བཞིན་ཟབ་པ་དང། གྲོན་ཚེགས་ལ་མི་ལྟ་བ་དང། སྣོད་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱུང་བས་ཀྱང་དཀོན་ནོ།། རྒྱུད་འདི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ པ་གཅིག་གི་སེམས་ལ་འབྱུང་བས་ཀྱང་དཀོན་ནོ།། ས་མ་ཡ་བཀོད་པ་ལས། རྒྱུད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། དམ་ཚིག་ཆེན་པོ གསང་བའི་རྒྱུད་ཇི་ལྟར་བཙལ་བར་བགྱི།སྤྱད་ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང། མ་ལེགས་པའི་སྐྱོན་ཇི་ལྟར་བྱུང། ཀུན་
Chinese
哦！在来世也将与普贤（菩萨）相同且无分别。有些大菩萨注定要堕入无间地狱，如果听闻此续，将具有无上的意义。有些大菩萨因违犯誓言而堕入金刚地狱，即使听到此续的几句话，也能弥补其誓言的破损，并具有瑜伽安乐的意义。如此的大菩萨，这样的续是非常稀有且不会出现的。那是什么原因呢？因为此续十方三世的如来也没有说过，将来也不会说。我也没说过，将来也不会说。诸佛也不会说的缘故，所以稀有。大菩萨，此续在任何地方都不住留，在任何地方都不显示，将来也不会显示，不会住留的缘故，所以稀有。大菩萨，此续不会显现在任何人的心中，将来也不会显现的缘故，所以稀有。如是说后，金刚萨埵向薄伽梵如此禀告：唉玛吙！太稀奇了！此续不住于文字，难道是因为众生福薄吗？世尊回答说：大菩萨，此续超越了文字和书写，所以在末世可能会出现，也可能不会出现。如果出现，也只会出现在一个人身上，而且与任何事物都不分离。因为会出现诽谤它的人，所以稀有。因为违犯誓言且凶恶，所以稀有。因为没有听闻和不了解这些，由于嫉妒、诽谤、傲慢和诅咒，所以稀有。因为此续不是被讲述和展示的，所以稀有。此续是因为对具有信心、自性深奥、不顾惜花费和具有法器的人而出现，所以稀有。此续是因为出现在一位成就瑜伽士的心中，所以稀有。从萨玛雅的安排来说，是续的利益之品，第二十一章。之后，金刚萨埵如此禀告：大誓言者，如何寻找秘密续？修行好的功德和不好的过失是如何产生的？一切
English
O! In the future life, one will be equal to and inseparable from Samantabhadra (Bodhisattva). Some great Bodhisattvas are destined to fall into Avici Hell, but if they hear this tantra, they will possess unsurpassed meaning. Some great Bodhisattvas fall into Vajra Hell due to breaking their vows, but even if they hear a few words of this tantra, it can restore their broken vows and possess the meaning of yogic bliss. Such a great Bodhisattva, such a tantra is extremely rare and does not occur. What is the reason for this? Because this tantra has not been spoken by the Tathagatas of the ten directions and three times, nor will it be spoken in the future. I have not spoken it, nor will I speak it in the future. It is rare because the Buddhas will not speak it either. Great Bodhisattva, this tantra does not abide anywhere, nor does it show itself anywhere, nor will it show itself in the future, it is rare because it does not abide. Great Bodhisattva, this tantra does not appear in the mind of anyone, nor will it appear in the future, therefore it is rare. After saying this, Vajrasattva said to the Bhagavan: Emaho! How wonderful! Is it because beings have little merit that this tantra does not abide in words? The Blessed One replied: Great Bodhisattva, this tantra is beyond words and writing, so it may or may not appear in the degenerate age. If it appears, it will only appear in one person, and it will not be separated from anything. It is rare because there will be those who slander it. It is rare because it violates vows and is evil. It is rare because they have not heard and do not understand these, due to jealousy, slander, arrogance, and curses. It is rare because this tantra is not taught and shown. This tantra is rare because it appears to those who have faith, profound nature, do not care about expenses, and have the capacity. This tantra is rare because it appears in the mind of one accomplished yogi. From the arrangement of Samaya, it is the chapter on the benefits of the tantra, the twenty-first. Then, Vajrasattva said: Great Vower, how should one seek the secret tantra? How do the merits of good practice and the faults of bad practice arise? All