Tibetan
གཉིས་ཡིན་ཏེ།། ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་ཐུར་དུ་ལྟུང།། ཡེ་ཤེས་རླུང་གིས་གྱེན་དུ་འདྲེན།། རླུང་གི་འཐེམ་པས་ཐམས་ཅད་བྱེད།། བེམས་པོའི་རླུང་ལ་རྟེན་ནས་སུ།། རིག པའི་རླུང་ནི་ཟིན་གྱུར་ན།། རྟོགས་པའི་རླུང་ཆེན་དོན་རྟོགས་སོ།། སེམས་ལ་རིག་པ་དང་གྲོལ་དབང།། རྟོགས་མེད་མཐོང་བའི་ལམ་དང་ཕྲད།། སྒོམ་མེད་དོན་གྱི་གཟེར་ཆེན་འཐེབས།། བགྲོད་མེད་གོ་བའི་རྫིངས ལས་བསྒྲལ།། རྣ་བརྒྱུད་ལུང་གི་གཏེར་ཆེན་གྲོལ།། རེ་དོགས་མེད་པའི་བཙན་ས་ཐོབ།། འདི་དེ་རྡོ་རྗེ་ལམ་མཆོག་སྟེ།། སྐལ་ལྡན་འབད་པར་མེད་པར་གྲོལ།། རྒྱལ་ཐབས་སེམས་ཀྱི་རིན་ཆེན་དབང།། སྤྱི་ལུགས ཚངས་པའི་དབང་ཞེས་བྱ།། དང་པོ་བཅུ་བཞི་ཞག་གི་དུས།། ནུས་པའི་ཚོགས་བསག་བར་ཆད་བསྲུང།། མཐར་ཕྱིན་ཐུན་མཚམས་བཅུ་ཕྲག་བདུན།། བར་དོ་འབྱོངས་ཤིང་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར།། དེ་ནས་སྲོག་འཛིན་བླ མ་ལ།། ལུས་དང་བཅས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་འབུལ།། བརྡ་ཙམ་དབང་གིས་མཚོན་ནས་སུ།། གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་ཐེ་ཙོམ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དབང་གི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་ལྷག་ལྷ་ཡིས་ནི།། ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཞུས།། མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་དོན།། ལྟ་མེད་རིག་པ་གདོད་ནས་ཨཱ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས འོད་གསལ་ཤར།། ཡེ་ཤེས་རང་གནས་བདེ་ཆེན་པོ།། ཉན་ཐོས་གང་ཟག་བདག་མེད་མཐོང།། རང་རྒྱལ་ཆོས་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་རྟོགས།། ཐེག་ཆེན་བདག་མེད་གཉིས་སུ་འདོད།། ཀྲི་ཡ་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ལྟ།། ཨུ པ་གོང་འོག་རྗེས་སུ་འཇུག།ཡོ་ག་ཕུང་པོ་བྱིན་གྱིས་རློབ།། རྩལ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་རང་སྣང་གསུམ།། བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་ལྟ་བར་འདོད།། ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་ནམ་མཁའ་ཆེ།། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྟུང་མཐས་མ་ རེག།རྣམ་སྤྱོད་དགག་བྱ་མེད་པ་ལ།། ཡོངས་སྤྱོད་བསྒྲུབ་བྱ་མེད་པར་ཤར།། གཉིས་སྣང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་ལ།། མཐོང་བྱེད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། དངོས་པོ་མེད་པའི་རིག་པའི་གཏེར།། བླང་དོར་མི་འདའ་ ལྟ་རུ་མེད།། རང་བཞིན་ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། སྙིང་པོ་བློ་འདས་ཡེ་ཤེས་འོད།། འོད་གསལ་རིག་པའི་གདེང་དང་ལྡན།། ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད།། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་ཤར།། རང་བྱུང་རིག་པ་འོད གསལ་ལ།། སྣང་བ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞིན།། སྒྲོ་སྐུར་སྤྲོས་པ་ངང་གིས་མེད།། གསང་སྔགས་གཏེར་གྱི་མཛོད་འཛིན་འདི།། དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཀུན།། རྩི་གདབ་མེད་པ་ཉིད་
Chinese
是二者，业之风向下坠，智慧之风向上引，风之系缚成办一切。依于有质之风，若能摄持明之风，则证悟之大风能领悟意义。心具明觉与解脱自在，与未悟之见道相遇，施以无修之意义大钉，从无行之理解池中解脱，耳传经之大宝藏解脱，获得无希冀之坚固地。此乃金刚殊胜道，具缘者无需勤奋即解脱。王道心之珍宝自在，总规称为梵天自在。最初十四日之时，积聚能力之众，守护障碍。最终圆满七十座，中阴成就且终将圆满。此后于命勤上师，供养身及一切受用。仅以表征之灌顶，对证悟实相毫无怀疑。如是说。出自《智慧光续》，灌顶品第三。此后心之余者，以无偏袒之见请问。现证圆满正觉之王开示：无生虚空金刚之义，无见之觉性本初阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），自生智慧光明生起。智慧自住大乐中。声闻之人见无我，独觉以法悟一分，大乘认为二无我。克里亚视清净为法性，邬波上下随顺行，瑜伽加持蕴身，能力与神通及自显现三者，认为是生起圆满三次第之见。见之国王乃大虚空，不堕于方不触及边，于无有可破斥之行持上，全然受用无有可成办而生起。于二取破立皆无之时，乃是能见证悟之智慧。无有事物之觉性宝藏，不越取舍，无有见，自性乃见之国王。心髓乃超离心识之智慧光，具足光明觉性之把握，乃是证悟一切之自性，智慧心髓自性显现。自生觉性光明中，如显现广大之海洋，自然无有增益损减之戏论。此乃密咒宝藏之库藏，事物如何显现之一切，皆是无有执着之自性。
English
There are two: the wind of karma causes one to fall downwards, the wind of wisdom draws one upwards. The tether of wind accomplishes everything. Relying on the wind of matter, if one seizes the wind of awareness, then the great wind of realization understands the meaning. The mind possesses awareness and the power of liberation, encountering the path of seeing without realization. It drives in the great stake of meaning without meditation, liberating from the pool of understanding without going. The great treasure of oral transmission is freed, and one obtains the stronghold without hope or fear. This is the supreme Vajra path, and the fortunate are liberated without effort. The royal way is the precious power of the mind, and the general system is called the power of Brahma. Initially, during the fourteen days, accumulate the assembly of power and protect against obstacles. Finally, complete seventy sessions, and the bardo is mastered and ultimately perfected. Thereafter, offer the enjoyment of body and possessions to the life-sustaining lama. By merely symbolizing empowerment, there is no doubt about realizing the nature of reality. Thus it is said. From the Tantra of the Light of Wisdom, the third chapter, the chapter on empowerment. Then, the remaining of the mind, with an impartial view, inquired. The King of Manifest Perfect Enlightenment proclaimed: The meaning of the unborn, sky-like Vajra, the awareness without seeing is primordially Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）. The self-arisen wisdom, clear light, arises. Wisdom abides in its own place of great bliss. The Hearers see selflessness, the Solitary Realizers understand one aspect of the Dharma, the Mahayana considers two selflessnesses. Kriya views purity as the nature of reality, Upa follows above and below, Yoga blesses the aggregates, the three of power, magic, and self-appearance, are considered the view of the three stages of generation and completion. The king of views is the great sky, not falling into sides, not touching ends. In the absence of actions to be refuted, complete enjoyment arises without anything to be accomplished. When there is no affirmation or negation of dualistic appearances, it is the very wisdom that sees and realizes. The treasure of awareness without things, not transgressing acceptance or rejection, is without a view. Its own nature is the king of views. The essence is the wisdom light beyond mind, endowed with the confidence of clear light awareness, is the very nature of realizing everything, the essence of wisdom itself arises. In the self-arisen awareness, clear light, like a vast ocean of appearances, there is naturally no elaboration of addition or subtraction. This is the treasury of the secret mantra treasure, all that appears as things, is the very nature of non-attachment.
Tibetan
དུ་ཤར།། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཆེན པོ་ལས།། ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་གང་ཡང་མེད།། བདེ་བ་རང་རིག་རྣམ་རྟོག་བྲལ།། རང་གནས་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ཀློང།། རྟོགས་པས་ཐེ་ཚོམ་རྒྱུ་བ་བྲལ།། རང་ཤར་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད། ཐེག་བརྒྱད་གསལ་བའི་མེ ལོང་འདི།། སྙིང་པོ་དོན་ལ་གོལ་ས་མེད།། མཐར་ཐུག་རྟོགས་པའི་དུས་ན་མཐོང།། མི་རྟོག་དོན་འཇལ་གོམས་ཤིང་རྟོགས།། གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་གནས་དུས་སུ།། འདི་ཡིས་དོན་ཀུན་རིག་པར གྱིས།། འདི་ཡིས་རང་སེམས་མ་རིག་ན།། སྒྲ་དང་ཚད་མ་གང་གིས་ཀྱང།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྙེད་མི་འགྱུར།། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་འོད།། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས་སུ་མེད།། རྫོགས་ཆེན་ལྟ་ལ་དཔང་སྟོད མེད།། མཐོ་དམན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ།། འགྲོ་དྲུག་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཡང།། མྱ་ངན་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་པ།། སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན།། ཡོད་མེད་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ སེམས།། སྣང་བ་རང་རིག་ཐ་དད་པ།། དོན་དང་རྟགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས།། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བག་ཆགས་སྣང།། ཡང་དག་མ་ཡིན་འཁྲུལ་པའི་སེམས།། མ་བཅོས་བརྡ་བའི་ལྟ་བར་གོ། རྟོགས་པའི་གདེང་གིས ཆོད་པར་བྱ།། དབང་པོའི་ངོ་ལ་ཤར་བར་བྱ།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མཐོང།། ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལམ།། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཞིང།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་མི་མངའ།། རྟོགས་ལྡན མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་སོ།། ཨེ་མ་མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ཀུན།། སྣ་ཚོགས་འཁྲུལ་བ་སྙིང་རེ་རྗེ།། ཤེས་པ་སྐྱེ་ལུགས་གསུམ་ཡིན་ཏེ།། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་དང།། ཐ་སྙད་བཏགས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ།། ཞེན་པའི ཤེས་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ།། རྟོག་པ་དང་པོ་ཆོད་པ་ཡིས།། གཉིས་པོ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་འགྱུར།། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སྤྱི་ཁྱབ་དེ།། ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་དུ་སྨྲས་པ་ཡིན།། མཐོང་བ་སྣ་ཚོགས་རིག་པའི་ཉམས།། སྣང སྲིད་བརྡ་རུ་ཤར་བ་གཅེས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་ལྷག་ལྷ་ཡི་བུས།། ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པའི་བསམ་གཏན་ཞུས།། མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོས བཀའ་སྩལ་པ།། འགྱུར་མེད་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་ནི།། རིག་པ་མཐའ་བྲལ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར།། ཞེན་མེད་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་ན་བདེ།། དང་པོ་རང་སེམས་རྒྱུན་ལ་བརྟག། གཉིས་པ་བླ་མའི་གདམ་ངག སྦྱིན།། གསུམ་པ་བརྡ་དོན་ངོ་བོ་སྤྲད།། དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གི་ཡེ་ཤེས་ལ།། སྒྲ་ཡི་མཐའ་ལ་བཞག་པར་བྱ།། མྱོང་བ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན།། ཚོར་བ་མེད་
Chinese
如是显现。 一切皆从大智慧中生， 无有非智慧之事物。 安乐自明离分别， 自住智慧光明界。 证悟断绝犹豫之因， 自生智慧无有遮蔽。 此为显明八乘之明镜， 于心要义无有错谬之处。 终极证悟之时方能见， 于不思议之义衡量而熟习证悟。 于恶劣宗派存在之时， 以此能知晓一切义。 若以此仍未识自心， 无论声音与量度如何， 亦无法寻得觉性之智慧。 心要智慧自性光， 无有功过二分。 大圆满见无有凭证高低， 无有高低之智慧， 六道众生如何显现， 亦是寂灭之自性。 如虚空般无有我， 空性智慧具心要。 有无一切菩提心， 显现自明各异。 义与征相等诸法， 乃为各种习气之显现。 非为真实乃错乱之心， 于未作矫饰之表诠见解中领会， 以证悟之确信而决断， 于根识之面而显现。 法性见为菩提心， 五毒亦为智慧道。 一切皆为菩提心之刹土， 除佛陀之外别无他者。 乃为具证者殊胜之智慧。 唉玛！未证悟之众生们， 种种错乱实可悲悯。 识之生起方式有三种： 个别了知的识， 以及施设名言者， 执着的识亦如是，共有三种。 以决断断除第一种分别念， 其余二者融入法界。 作为阿赖耶识的普遍识， 乃是于八识聚之境所说。 所见种种乃觉性之体验， 将显有视为表诠至为重要。 如是说。 出自《智慧光续》，见之品第四。 其后，心胜天子， 请问禅定之修习。 现证王所宣说： 不变心之禅定， 于觉性无边之坛城中， 以无执之方式进入则安乐。 首先观察自心之相续， 其次上师赐予诀窍， 再次交付表诠义之体性， 于六坛城之智慧上， 安住于声音之边际。 乃为无有体验之相， 无有感受
English
Thus it dawns. Everything arises from great wisdom, There is nothing that is not wisdom. Bliss, self-awareness, free from conceptualization, Self-abiding wisdom, the expanse of clear light. Realization severs the cause of doubt, Self-arisen wisdom is without obscuration. This mirror that clarifies the eight vehicles, Has no straying from the essential meaning. It is seen at the time of ultimate realization, Accustomed to and realized by measuring the meaning of non-thought. At the time when evil tenets abide, With this, understand all meanings. If one does not recognize one's own mind with this, By what sound or measure, Will the wisdom of awareness not be found? The essence, wisdom, is the light of its own nature, There is no duality of fault and quality. The view of Dzogchen has no high or low witness, That wisdom without high or low, How the six realms appear, Is also the nature of nirvana itself. Like the sky, without self, Emptiness, wisdom, possessing essence. All that exists and does not exist is bodhicitta, The appearance of self-awareness is distinct. Meaning, signs, and so on, Are the appearance of various habitual patterns. Not truly, a deluded mind, Understand the uncorrected indicative view. Decide with the confidence of realization, Appear on the face of the senses. See the nature of reality as bodhicitta, The five afflictions are also the path of wisdom. Everything is the field of bodhicitta, There is no other than the Buddha himself. It is the supreme wisdom of the realized one. Ema! All sentient beings who have not realized, Various delusions, how pitiful. There are three ways in which consciousness arises: The consciousness of understanding individually, And likewise, that which is labeled, There are three kinds of clinging consciousness. By severing the first thought with decisiveness, The other two will dissolve into the expanse. That universal consciousness of the base of all, Is said to be the object of the eight aggregates. The various things seen are the experience of awareness, It is important to regard the appearance of existence as indicative. Thus it is said. From the Tantra of the Light of Wisdom, the fourth chapter on the view. Then, the son of the god Mind-Superior, Asked about the contemplation of samadhi. The Perfectly Enlightened King proclaimed: The samadhi of the unchanging mind of enlightenment, In this mandala of awareness without limit, It is comfortable to enter in a non-clinging manner. First, examine the continuum of your own mind, Second, the guru bestows the key instructions, Third, impart the nature of the indicative meaning, On the wisdom of the six mandalas, Abide at the edge of sound. It is the aspect of having no experience, Without feeling