Tibetan
པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། བསྲུང་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ། རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ པས།ཆོས་ཉིད་ལས་ཚིགས་དང་ཡི་གེར་གླེང་བ་ལས་འདས་ཤིང། འདི་འདྲ་ཞེས་བསྟན་པར་སུས་ཀྱང་མི་ནུས་པས། སྨྲས་ན་ཡང་སྨྲས་པའི་ངོ་བོ་མེད་ཅིང་ཡང་དག་པའི་ས་ལ་གླེང་བརྗོད་དང་བྲལ་བས་ཉམས་པ་ མེད་ལ།འདི་ལྟར་རིག་པའི་སྐྱེས་བུས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང། ཉམས་ན་ཡང་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་ལྟར། ནང་ཉམས་ན་ནུབ་སོར་ཆུད་ལ། ནུབ་ཉམས་ན་ནང་སོར་ཆུད་དེ། རྫ་མཁན་འཇིམ་རློན་དང་ ཕྲད་པ་དང་འདྲ་ལ།དེ་ལྟར་བསྟན་ཅིང་བཤད་ན་གང་ལ་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པས། ཡང་དག་པ་ལ་ཉམས་པའི་རྒྱུ་མེད་པས། དོན་ཆེན་འདི་ལྟར་རིག་པའི་སྐྱེས་བུས་སྐོངས་ཀྱི། ཕལ་གྱིས་སྐོངས་པར་མི་འགྱུར་ རོ།། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཡ་རབས་གསང་བའི་མན་ངག་འདི།། མ་རབས་ཕལ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།། ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།། རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་ལྟར་རྟོགས་པ་མེད།། ནམ མཁའི་མཐའ་ལྟར་ཐུག་པ་མེད།། སྤོང་ལེན་མེད་པར་རིག་པ་ཡིས།། ཡོངས་ལ་ཁྱབ་བདེ་བཤད་པའི་ཕྱིར།། མ་རབས་བུས་པས་མི་རྟོགས་ཏེ།། གང་ཞིག་ཚིག་ཙམ་ཟློས་པ་ལས།། མན་ངག་ཡོད་ཅེས་ཡོངས་མི བྱ།། གདེང་ཆེན་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་དང།། བཀའ་དང་འཐུན་ལས་མ་གཏོགས་པ།། རས་ཆོད་བཤད་པས་ཡོངས་མི་འགྲུབ།། ཐེག་པ་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི།། སྤེལ་ཞིང་བཤད་པས་མི་འགྲུབ་སྟེ།། ཡིད་ལ་བརྣགས ཤིང་བཅངས་པས་ན།། མན་ངག་སྙིང་པོ་དེ་ལ་ཡོད།། རང་གི་སེམས་ཉིད་མ་རྟོགས་ན།། བསྟན་ཅིང་བཤད་ཀྱང་ཐན་པར་ཟད།། དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཡི།། བྱང་ཆུབ་ཉིད་ལ་གཡོས་པ་མེད།། ཁམས གསུམ་འཁྲུགས་ཀྱང་སྟོང་པ་མེད།། སྲིད་གསུམ་འཁྲུགས་ཀྱང་གཡོས་པ་མེད།། བསམ་མེད་ཆོས་ནི་ནམ་མཁའ་འདྲ།། བརྗོད་མེད་སེམས་ནི་མཚན་ཉིད་མེད།། མིང་དང་ཚིག་ལས་འདས་པ་ཡི།། སངས་རྒྱས་ཉིད ཀྱིས་བརྗོད་པར་དཀའ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ནོས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག། ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྐོངས་པའོ།། འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཡེངས་པ་མེད་པར་གྱིས་ཤིག། ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མི ཉམས་པའོ།། འདིའི་དོན་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པར་གྱིས་ཤིག། ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མི་འདའ་བའོ།། དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ས་མ་ཡ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་བསྐང་བའི་ལེའུ་སྟེ དགུ་བའོ།།།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་བསྐང་བ་ཡང། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་བསྐང་བ་ས་དང་ཡན་ལག་ཀྱང་ཤུགས་ཀྱིས་སྐོངས་ལ།
Chinese
已經知曉無有遮蔽，無有守護之體性，自性之瑜伽士，超越了法性中的詞句和文字的論述，由於誰也無法指示說「就是這樣」，即使說了，也沒有說的體性，在真實的境地上，遠離了言說和論述，所以不會衰損。像這樣，有智慧的人不會衰損，即使衰損，也像轉輪王的王位一樣，內在衰損，則外在恢復，外在衰損，則內在恢復，就像陶匠遇到濕泥一樣。像這樣指示和解說，對任何事物都沒有執著，因此，真實中沒有衰損的原因。像這樣的大義，是由有智慧的人來圓滿，而不是由普通人來圓滿。對此，這樣說道：高尚者的秘密口訣，不是卑劣凡夫的行境。不會被所有人理解，就像大海的深處無法測量一樣，像天空的邊際一樣沒有盡頭。由於無有取捨，以智慧來普遍周遍地宣說，所以卑劣之人無法理解。有些人只是重複詞句，卻不說有口訣。不要這樣做。除了具有大信心的賢者，以及與佛語相合的人之外，僅僅是草率地解說，是無法成就的。密咒乘的果實，不是通過傳播和解說就能成就的，而是通過在心中銘記和持守，口訣的精髓就在其中。如果沒有證悟自己的心性，即使指示和解說，也是徒勞無益的。對三時沒有變遷的菩提自性，沒有動搖。即使三界混亂，也不會空無。即使三有混亂，也不會動搖。無思之法如同虛空，不可言說之心沒有相狀，超越了名詞和語句，連佛陀也很難言說。大菩薩們，要領受並理解這樣的口訣！圓滿意之誓言。對此不要散亂！不要違犯意之誓言！對此義不要改變！不要違背意之誓言！在一切誓言之王薩瑪雅佈置的續部中，意之誓言衰損的恢復品，第九品完畢。大菩薩，支分誓言的恢復也是，恢復根本誓言的同時，支分也自然而然地圓滿。
English
Having understood without obscuration, the nature of being without protection, the yogi of self-nature, transcends the discussion of words and letters in the nature of reality. Since no one can point out and say, "It is like this," even if spoken, it has no nature of speaking. In the realm of truth, it is free from speech and discussion, so it does not deteriorate. Like this, a wise person does not deteriorate, and even if deteriorated, it is like the kingdom of a Chakravartin. If the inner deteriorates, the outer is restored; if the outer deteriorates, the inner is restored, just like a potter meeting wet clay. Thus, when taught and explained, there is no attachment to anything, so in truth, there is no cause for deterioration. This great meaning is fulfilled by wise people, not by ordinary people. Therefore, it is said: This secret instruction of the noble is not the realm of practice for the base and ordinary. It will not be understood by everyone, just as the depths of the ocean cannot be measured, like the edge of the sky, there is no end. Because there is no acceptance or rejection, it is taught with wisdom pervading everywhere, so it cannot be understood by the base. Some only repeat words, but do not say there is instruction. Do not do this. Except for the wise who have great faith, and those who are in accordance with the Buddha's words, it cannot be accomplished by merely explaining hastily. The fruit of the Mantra Vehicle is not accomplished by spreading and explaining, but by remembering and holding it in the mind, the essence of the instruction is in it. If one does not realize one's own mind-nature, even if taught and explained, it is in vain. The Bodhi-nature, which does not change in the three times, has no movement. Even if the three realms are disturbed, it is not empty. Even if the three existences are disturbed, it does not move. The thoughtless Dharma is like the sky, the unspeakable mind has no characteristics, it transcends nouns and sentences, even the Buddha finds it difficult to speak. Great Bodhisattvas, receive and understand such instructions! Fulfill the samaya of the mind. Do not be distracted from this! Do not violate the samaya of the mind! Do not change the meaning of this! Do not transgress the samaya of the mind! In the Tantra of Samaya Arrangement, the king of all vows, the chapter on restoring the deteriorated samaya of the mind, the ninth chapter is completed. Great Bodhisattva, the restoration of the branch vows is also, while restoring the root vow, the branches are also naturally fulfilled.
Tibetan
དེ་ལས་རྩ་བ་མ་ཉམས་པར་ཡན་ལག་ཉམས་ན་ཡང་གོང་མ གོང་མ་ལྟར་བསྐངས་པས་ཡན་ལག་ཀྱང་སྐོངས་པར་འགྱུར་རོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་དཔེར་ན་ཤིང་ཏ་ལའི་རྩ་བ་མ་ཕྱུང་ན་ཡན་ལག་ཉམས་ཀྱང་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་བཞིན། རྩ་བ་མ་ཉམས་ན་ཡན་ལག་ཀྱང ཤུགས་ཀྱིས་སྐོང་བར་འགྱུར་ལ།གལ་ཏེ་ཉམས་པར་ཚོར་ན་ཡང་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་པའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བསྐང།། མི་སྤང་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ གཉིས་པའི་དམ་ཚིག་གིས་བསྐང།གཉིས་ཀ་ཉམས་ན་སྒྲོལ་སྦྱོར་གྱི་མཆོད་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐང། དང་དུ་བླངས་བ་ཉམས་ན་བདུད་རྩི་སྨན་གྱིས་བསྒྲུབ་པས་བསྐང། ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉམས་ན་གསུང་དབང་ གི་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བསྐང།བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གིས་བསྐང། ཀུན་ཀ་ཉམས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་རྫོགས་པས་བསྐང་ངོ།། དམ་ ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ས་མ་ཡ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས།ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་བསྐང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་འདི་ སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རབ་འབྱམས་ཀྱིས།། སྐང་སོ་ཆོ་ག་ཁྱད་པར་ཆེ།། དམ་ཚིག་འདི་དག་བསྲུངས་པ་ཡི།། ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད ཅེས་གསོལ་པ་དང།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དམ་ཚིག་འདི་དག་བསྲུངས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་འབྲས་བུ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པར་བྱའོ།། དམ་ཚིག་ནི་འདེགས་པའི་ས་ གཞི་དང་འདྲའོ།། དམ་ཚིག་ནི་འཇིག་པའི་མཁར་དང་འདྲའོ།། དམ་ཚིག་ནི་རྣོ་བའི་མཚོན་དང་འདྲའོ།། དམ་ཚིག་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕ་མ་དང་འདྲའོ།། དམ་ཚིག་ནི་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཤིང་ཐོག་དང འདྲའོ།། དམ་ཚིག་ནི་མི་འབྲལ་བ་ལུས་དང་གྲིབ་མ་དང་འདྲའོ།། དམ་ཚིག་ནི་མ་ཡེངས་ན་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ།། དམ་ཚིག་ནི་མ་བརྗེད་ན་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ།། དམ་ཚིག་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་ན་བཟླས་བརྗོད་ཡིན་ནོ།། སེམས དཔའ་ཆེན་པོ་སྐུའི་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པར་བསྲུངས་བའི་ཡོན་ཏན་ནི།ལུས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དང། ནད་ཉུང་བ་དང། གཞོན་ཞིང་ལང་ཚོ་དར་ལ་བབ་པ་དང། ཡན་ལག་ལ་ལྷག་ཆད་མེད་པ་ དང།དབང་པོ་ཉམས་པ་མེད་པ་དང། ཚེ་རིང་བ་དང། ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བ་དང། འབྱོར་བ་འཕེལ་བ་དང། འཁོར་མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་བཀའ་བཞིན་ཉན་པ་དང། སྲིད་པ་གསུམ་ལ་ད
Chinese
因此，如果根本誓言没有损坏，即使支分誓言损坏了，也按照越来越高的层次来弥补，支分誓言也会得以弥补。伟大的菩萨就像没有拔掉棕榈树的根，即使树枝损坏了也会自然生长一样。如果根本没有损坏，支分也会自然弥补。如果感觉到损坏，应该实行的誓言损坏了，就用同一个坛城的事業来弥补。不舍弃的誓言损坏了，就用第二个大坛城的誓言来弥补。如果两个都损坏了，就用一百零八个度母结合的供养来弥补。如果最初接受的誓言损坏了，就用甘露药来成就弥补。如果应该知道的损坏了，就用语灌顶的事業来弥补。如果应该修持的誓言损坏了，就用意金刚部的誓言来弥补。如果一切都损坏了，就用身语意功德事業的圆满修持来弥补。一切誓言之王萨玛雅布置的续部中，支分誓言损坏的弥补之品第十完毕。 这样说之后，金刚萨埵又这样请示道：唉玛吙！稀有浩瀚啊！弥补的仪轨非常殊胜。守护这些誓言的功德果报是什么？请薄伽梵开示。这样请示之后，薄伽梵开示道：大菩萨，守护这些誓言的利益和果报，我将如实宣说。誓言就像支撑的地基。誓言就像不倒的城堡。誓言就像锋利的武器。誓言就像养育的父母。誓言就像成就的果实。誓言就像不分离的身体和影子。誓言如果没有散乱就是禅修。誓言如果没有忘记就是法性。誓言如果忆念就是念诵。大菩萨，守护不损坏身体的誓言的功德是：身体以妙相和随好庄严，少病，年轻且青春焕发，肢体没有残缺，根识没有损坏，长寿，受用增多，财富增多，眷属女和空行母如教奉行，三有中
English
Therefore, if the root samaya is not damaged, even if the branch samayas are damaged, they will be compensated according to the higher and higher levels, and the branch samayas will also be compensated. The great Bodhisattva is like a palm tree whose roots have not been pulled out, even if the branches are damaged, they will grow naturally. If the root is not damaged, the branches will also be naturally compensated. If damage is felt, if the samaya to be practiced is damaged, it will be compensated by the activity of the same mandala. If the samaya of non-abandonment is damaged, it will be compensated by the samaya of the second great mandala. If both are damaged, it will be compensated by the offering of one hundred and eight Taras in union. If the initially accepted samaya is damaged, it will be compensated by accomplishing with nectar medicine. If what should be known is damaged, it will be compensated by the activity of speech empowerment. If the samaya to be practiced is damaged, it will be compensated by the samaya of the mind vajra family. If everything is damaged, it will be compensated by the complete accomplishment of the body, speech, mind, qualities, and activities. Thus concludes the tenth chapter, on compensating for the damaged branch samayas, from the tantra of Samaya, the King of all Samayas. After he had spoken thus, Vajrasattva again requested: "Emaho! How wondrous and vast! The rituals for compensation are especially excellent. What are the qualities and fruits of guarding these samayas? Please, Bhagavan, explain." After he had requested thus, the Bhagavan spoke: "Great Bodhisattva, I shall explain in truth the benefits and fruits of guarding these samayas. Samaya is like the ground that supports. Samaya is like an indestructible fortress. Samaya is like a sharp weapon. Samaya is like the parents who nurture. Samaya is like the fruit that is accomplished. Samaya is like the body and shadow that are inseparable. Samaya, if without distraction, is meditation. Samaya, if without forgetting, is the nature of reality. Samaya, if remembered, is recitation. Great Bodhisattva, the qualities of guarding the samaya of the body without damage are: the body is adorned with marks and signs, few illnesses, young and in the prime of youth, limbs without excess or deficiency, senses without impairment, long life, increasing enjoyment, increasing wealth, retinue of women and dakinis who listen as instructed, in the three realms