Tibetan
མོ་ཡང་སྟེང་འོག་མེད་པར་ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྤྱོད་པ་དང།བཟང་པོ་དང་ངན་པ་ཡང་སྤོང་ལེན་མེད་པའི་མཛད་སྤྱོད་དུ་རོལ་པ་དང། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཕྲིན་ལས་སུ་མཛད་པ་དང། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སྒོམ་པ་དང།རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མི་འགྱུར་བའི་གཡུང་དྲུང་དུ་སྤྱོད་པ་དང། ཕུང་པོ་དང། ཁམས་དང། སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་དང།ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་སྦྱོད་པ་དང། འདོད་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱན་དུ་སྤྱོད་པ་དང། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དང།ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལྔ་སྐུ་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་པར་སྤྱོད་པ་དང། མི་གཙང་བའི་དམ་རྫས་ལྔ་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དང། འཛིན་རྟོག་གི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ འཛིན་སྤྱོད་དུ་རོལ་ཅིང་སྤྱོད་པས།དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བའོ།། དེ་ལ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་བ་ལ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། རྟོགས་ པར་བྱ་བའི་ཐབས་དང།བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་འཕྲིན་ལས་དང། མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་དང། བསྟན་ཅིང་གཞག་པར་བྱ་བའི་སྣོད་དང་ལྔའོ།། དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་རྟོག་གི་ སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཛད་སྤྱོད་དུ་རོལ་ཅིང་སྤྱོད་པའི་དམ་ཚིག་གི་བར་དུ་རྟོགས་པ་དང།སྒོམ་པ་དང། བསྒྲུབ་པ་དང། མཐར་ཕྱིན་པ་ལྔ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱའོ།། ས་མ་ཡ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་ པའི་དམ་ཚིག་བརྒྱ་ཉི་ཤུའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་གི་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ནི། ལྟ་བ་ཟབ་མོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཆུང་བ་དང། ཐེག་པ་དམན་པ་ལ བསྲུངས་ལ་དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་བ་དང།སྤྱོད་པ་གླང་པོ་ཐམས་ཅད་ཡ་ཁ་དང་རྟོག་པ་ཅན་ལ་བསྲུངས་ལ་དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་བ་དང། དེ་བཞིན་དུ་གསང་བའི་འཕྲིན་ལས་གཟུ་ལུམས་དང་ རས་ཆོད་ཅན་ལ་བསྲུང་བ་དང།གསང་བའི་དོན་བཀའ་རྐུན་དང་རྒྱབ་ཉན་བྱེད་པ་ལ་བསྲུང་བ་དང། གསང་བའི་མན་ངག་དད་པ་ཆུང་ཞིང་གསང་མེད་པ་ལ་བསྲུང་བ་དང། ངེས་པའི་དོན་འཕྱར་པོ་དང་འཕྱོན་མ་ ལ་མི་འབྱུང་བ་དང།དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྐྱེན་ཁ་སླ་དང་ཚོད་ཡོད་པ་ལ་བསྲུང་བ་དང། བརྩོན་པོའི་འཕྲིན་ལས་ལེ་ལོ་དང་ལོང་ཡོད་ཅན་ལ་མི་གཏད་པ
Chinese
而且，没有任何上下之分，自然成就地修行，对于好与坏，也没有取舍地进行事业，对于快乐和痛苦，也没有二元对立地进行事业，对于轮回和涅槃，也没有执着地修持禅定，一切因和果，都以不变的金刚（藏文：གཡུང་དྲུང་）来修行，一切蕴、界、处，都以本尊和本母的坛城无二无别地修行，将境和根转为方便和智慧，将一切欲妙转为法性清净的庄严，将五毒转为五智的自性，将五颠倒转为圆满五身，将五不净之誓物转为五大甘露的自性，将一切执着分别的过患，都以普贤王如来的执持行为来享用和修行，因此，不违越誓言。其中，将空性和智慧无二无别地证悟为法身，为了不违越誓言，也有五种意义：证悟的方法，修持的对境，成就的事业，圆满的果，以及教导和安立的法器。同样，对于一切执着分别的过患，都以普贤王如来的事业来享用和修行的誓言之间，要知道证悟、修持、成就、圆满这五者各有五种。萨玛雅建立续中，《行持誓言一百二十品》第十四品完。对于那位大菩萨，需要守护的一百二十条誓言是：一切甚深见解，都要对智慧浅薄和下劣乘者保密，不违越誓言；一切广大的行持，都要对粗俗和有分别念者保密，不违越誓言；同样，秘密的事业，要对犹豫不决和没有决断者保密；秘密的意义，要对泄密者和背后议论者保密；秘密的口诀，要对信心小且不保密者保密；究竟的意义，不对轻浮者和娼妓说；成就的助缘，要对容易满足和有限度者保密；精进的事业，不交付给懒惰和盲目者。
English
Moreover, without any distinction of above and below, to practice spontaneously; regarding good and bad, to engage in activities without acceptance or rejection; regarding happiness and suffering, to act without duality; regarding samsara and nirvana, to meditate in samadhi without attachment; all causes and results, to practice with unchanging Yungdrung (Tibetan: གཡུང་དྲུང་); all skandhas, dhatus, and ayatanas, to practice as the non-duality of the mandala of deities and consorts; to transform objects and faculties into skillful means and wisdom; to transform all desirable qualities into the adornment of the purity of dharmata; to transform the five afflictions and five poisons into the nature of the five wisdoms; to transform the five perversions into the perfection of the five kayas; to transform the five impure samaya substances into the nature of the five great amritas; to enjoy and practice all the faults of clinging and conceptualization as the holding actions of Samantabhadra. Therefore, do not transgress the samaya. In this, realizing the non-duality of space and wisdom as the Dharmakaya, and in order not to transgress the samaya, there are also five aspects: the method of realization, the object of meditation, the activity of accomplishment, the ultimate result, and the vessel for teaching and establishing. Similarly, regarding all the faults of clinging and conceptualization, know that there are five each of realization, meditation, accomplishment, and completion within the samaya of enjoying and practicing as the activities of Samantabhadra. From the Tantra of Establishing Samaya, the fourteenth chapter, "One Hundred and Twenty Samaya of Conduct," is complete. For that great Bodhisattva, the one hundred and twenty samayas to be protected are: all profound views must be guarded from those of small wisdom and inferior vehicles, and one must not transgress the samaya; all vast conduct must be guarded from the vulgar and those with conceptualization, and one must not transgress the samaya; similarly, secret activities must be guarded from the indecisive and those without resolution; secret meanings must be guarded from those who leak secrets and those who speak behind others' backs; secret instructions must be guarded from those with little faith and those who are not discreet; ultimate meanings must not be spoken to the frivolous and prostitutes; the conditions for accomplishment must be guarded from those who are easily satisfied and have limitations; diligent activities must not be entrusted to the lazy and the blind.