Tibetan
་དང། མཚན་མ་དང་གྲུབ་རྟགས་རང་བསྟོད་རང་ཆེ་ངག་ཏུ་མི་སྨྲ་ བར་བསྲུང་བ་དང།གྲོགས་དང་མཆེད་དམ་ཚིག་ཉམས་ཤིང་མཚན་ངན་པ་ལ་མི་བཙལ་བ་དང། བཀའ་གསང་སྦེད་ཤེས་པ་དང། མན་ངག་འཚོལ་མཁས་པ་དང། དོན་ལ་ནན་གཏན་ཆེ་བ་དང། དམ་ཕོག་པ་མི་ བརྗེད་པ་དང།གདུང་སེམས་མི་གཏོང་བ་དང། གཉེར་གཏད་པ་གྲིམས་པ་དང། འཁོར་ལ་སྣོད་རྟོགས་པ་དང། བཀའ་ལ་ལྟ་ལོག་དང་སྒྲོ་སྐུར་མེད་པ་དང། ཕྱོགས་ལ་ངན་སེམས་དང་གདུག་སེམས་མེད་པ་དང། ཡོངས་ལ་སྤྲོ་རིང་ཞིང་དང་ཆེ་བར་བསྲུང་ཞིང་དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བའོ།། དེ་ལྟར་ལྟ་བ་ཟབ་མོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཞན་པ་དང་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་བསྲུང་བ་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ།། ལུས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་མི་འབྱུང་བ དང།ངག་གིས་བསྲུང་བ་མི་སྨྲ་བ་དང།། ཡིད་ཀྱིས་བསྲུང་བ་བརྣག་པ་དང།། ཐབས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་རྟག་པ་དང།། སྤྱོད་པས་བསྲུང་བ་གཟབ་པའོ།། དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་ལ་སྤྲོ་རིང་ཞིང་དང་ཆེ་བར་བསྲུང་བའི་དམ་ ཚིག་གི་བར་དུ་ལུས་དང།ངག་དང། ཡིད་ཐབས་དང་སྤྱོད་པ་ལྔ་ལྔར་རིག་པར་བྱའོ།། དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ས་མ་ཡ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས།། བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་དང་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་ལེའུ་ སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དམ་ཚིག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ལ། ལས་སུ་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གསུམ་སྟེ།། སྦྱོར་སྒྲོལ་སྨན་དང་གསུམ་མོ།། དེ་ལ་རྩ་བ་བཅོ་ལྔར་སྤྲོས་ཏེ།། སྦྱོར་བའི་ལུང་དྲུག། སྒྲོལ་བའི གནས་བཞི།བཅུད་རྩི་སྨན་ལྔའོ།། རྩ་བ་བཅོ་ལྔ་ལས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་སྤྲོས་པ་ནི། མི་སྤང་པ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་དང། དང་དུ་བླང་བ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་དང།། སྤྱད་པར་བྱ་བ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་སྟེ།། དེ་ལྟར་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ།། དེ་ཡང་ མི་སྤང་བ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ།སྦྱོར་བའི་གཟུངས་མ་ཁྲུ་ཚད་དང་ལྡན་པ་བཞིན་བཟངས་མ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པ་དང།། ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་དང། ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལོན་པ་དང། ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་ལོན་པས་གཞི་གཟུང་ སྟེ།མོ་རིགས་ཕལ་ཡན་ཆད་ཟིན་ཟིན་ཀུན་ཡང་བགྲངས་པ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ་སྦྱོར་བ་ཚུལ་བཞིན་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་དབང་དུ་འགྱུར་ཞིང། དངོས་གྲུབ་གྲངས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཐོབ་ ནས།ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རིགས་འཛིན་དུ་སྐྱེའོ།། དང་དུ་བླང་བའི་དམ་ཚིག་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ནི་སྨན་བདུད་རྩི་ལ་བྱས་ཏེ། གཙོ་བོ་ལྔ་དང། འབྲས་བུ་ལྔ་དང། དབང་པོ་ལྔ་དང། སྨན་སྣ་ཚོགས་པའི་ར་ས་ཡ་ན་རྩ་བ་དང་ཡན་ ལག་ཏུ་བཅས་པ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་ཏེ་སྦྱར་ཞིང་དང་དུ་བླངས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི།བདུད་བཞི་འཇོམས་ཤིང་དུག་ལྔ་སེལ་ཏེ། གཏན་མི་འཆི་བའི་སྨན་གྱིས་རིགས་འཛིན་ཐོབ་ནས། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་བོ།། སྤྱད་ པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ནི་བསྒྲལ་བར་བྱ་བ་སྟེ།འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང། ཞིང་བཅུ་ལ་སོགས་ཏེ། བརྒྱ་ཉི་ཤུ་བསྒྲལ་བར་བྱས་ནས་དེའི་ཡོན་ཏན་ནི་དམ་ཚིག་དང། སྡོམ་པ་དང། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ པ་ཐམས་ཅད་སྐོངས་ནས།དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གྱི་སྡིག་ཅི་བྱས་ཀྱང་བག་ཆགས་ཀྱིས་མི་གོས་སོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པར་བསྲུང་ན་དགྱེས་ པ་བསྐོངས་པ་དང།མཉེས་པ་འབུལ་བ་དང། དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་དང། འཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་པ་དང། སེམས་ཅན་ཀྱི་དོན་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་དང། འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་མི་གཉིས་པར་གཅིག་ པའོ།། དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ས་མ་ཡ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དམ་ཚིག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་བསྐང་བའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་མ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་བསྲུངས་པའི་ཕན་ཡོན་དང། མ་བསྲུངས་པའི་སྐྱོན་ཅི་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དམ་ཚིག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་བསྲུངས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། བདག་གི་དགོངས་པ་དང། གཞན་གྱིས་འབྱོར་བ་ཀུན་འགྲུབ་པ་སྟེ། ས་རྡོ་དང། རྩི་ཤིང་དང། རི་བྲག་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང། ཆུ་ལ་མི་འབྱིང་ཞིང་མཁའ་ལ་བྱ་བཞིན་དུ་འཕྱོ་བ་དང། རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་དང།བདུད་དང་བར་དུ་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྡུལ་ཕྲ་མོ་བཞིན་དུ་བརླག་པ་དང། ཡིད་ལ་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་དང། ཐམས་ཅད་དུ་ལེགས་པ་སྦྱིན་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པ་དང། མི་དང་ མི་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་བཀུར་བ་དང།མཁའ་འགྲོ་དང་ཤ་ཟ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལུས་ཀྱི་རྗེ་བོ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་དང། གནས་པ་གང་ན་བ་དེར་རྡོ་ རྗེ་ཐེག་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པ་དང།འཁོར་དང་སྡེར་བཅས་པ་རིམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་ནས། ཐམས་ཅད་དད་ཅིང་འདུན་པའི་ཞིང་དུ་གྱུར་པ་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་སུ་བྱོན་ ཞིང་སྤྱན་དུ་མཛེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར་པས་ཡོན་ཏན་བགྲང་བ་ལས་འདས་པའོ།། ས་མ་ཡ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་བསྲུངས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ལེའུ་སྟེ བཅུ་བདུན་པའོ།།།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་མ་བསྲུངས་
Chinese
，以及不以言语宣扬名相和成就的征象，守护不宣扬；不寻觅誓言破损且名声不好之友伴和兄弟；知晓保密教诲；善于寻觅口诀；于义理精进；不忘所受之誓言；不舍弃悲悯之心；严谨对待所托之事；了知眷属之根器；对于教诲没有邪见和诽谤；对于宗派没有恶意和害心；对于一切，守护欢喜和尊敬，不违越誓言。如是，对于一切甚深见解，也要以五种方式守护不传于智慧浅薄和乘低劣者：以身守护是不显现；以语守护是不宣说；以意守护是忍耐；以方便守护是恒常；以行为守护是谨慎。同样，对于一切，守护欢喜和尊敬的誓言之间，身体、语言、意、方便和行为这五者都要了知。一切誓言之王萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）安立之续中，守护之誓言一百二十和三百六十之品，第十五品。大菩萨的三百六十种誓言中，作为事业的三种誓言是：结合、解脱、药物这三种。其中展开为十五个根本：结合之六处，解脱之四处，精华甘露药物五种。从十五个根本展开为三百六十种，即不可舍弃一百二十种，应当受持一百二十种，应当行持一百二十种，如是即三百六十种。其中，不可舍弃一百二十种中，如结合之明妃，如具足度量之量具，以年满十二岁之妙龄女，年满十六岁之妙龄女，年满二十五岁之妙龄女，年满三十一岁之妙龄女作为基础。从低种姓女子乃至已成之女子，总共一百二十位，如法行持结合之功德是：一切有情皆能自在，成就之数量亦如是获得，得生于五智之种姓中。应当受持之誓言一百二十种，是对药物甘露而作，即五种主要者，五种果实，五种官能，以及各种药物之药性，包括根本和分支等一百二十种，调合受持之
English
, as well as guarding against proclaiming names and signs of accomplishments in words, guarding against not proclaiming; not seeking friends and brothers whose vows are broken and whose reputations are bad; knowing how to keep teachings secret; being skilled in seeking oral instructions; being diligent in meaning; not forgetting the vows received; not abandoning compassion; being strict with what is entrusted; understanding the capacities of the retinue; having no wrong views or slanders regarding the teachings; having no malice or harmful intentions towards sects; for everything, guarding joy and respect, and not transgressing vows. Thus, for all profound views, one must also guard against transmitting them to those with shallow wisdom and inferior vehicles in five ways: guarding with the body is not revealing; guarding with speech is not proclaiming; guarding with mind is patience; guarding with means is constancy; guarding with conduct is caution. Similarly, for everything, between the vows of guarding joy and respect, the five of body, speech, mind, means, and conduct must be understood. From the Tantra of the Establishment of Samaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the King of all Vows, the chapter on the Vows of Guarding, one hundred and twenty and three hundred and sixty, the fifteenth chapter. Among the three hundred and sixty vows of the Great Bodhisattva, the three vows to be done as actions are: union, liberation, and medicine. Among them, it is expanded into fifteen roots: six places of union, four places of liberation, and five kinds of essence nectar medicine. From the fifteen roots, it is expanded into three hundred and sixty, that is, one hundred and twenty that should not be abandoned, one hundred and twenty that should be upheld, and one hundred and twenty that should be practiced, thus there are three hundred and sixty. Among them, in the one hundred and twenty that should not be abandoned, such as the consort of union, such as the measuring instrument with sufficient measure, taking maidens of twelve years old, maidens of sixteen years old, maidens of twenty-five years old, maidens of thirty-one years old as the basis. From women of low caste to women who are already accomplished, a total of one hundred and twenty, the merit of practicing union according to the Dharma is: all sentient beings can be自在 (zìzài, freedom,自在), and the number of accomplishments is also obtained in the same way, and one is born into the lineage of the five wisdoms. The one hundred and twenty vows that should be upheld are made for the medicine nectar, that is, the five main ones, the five fruits, the five faculties, and the medicinal properties of various medicines, including the root and branches, etc., one hundred and twenty kinds, harmonizing and upholding the
Chinese
功德是，摧伏四魔，消除五毒，以长生不死的药获得持明，五身自然成就。所应修持的三昧耶一百二十是所应诛杀的，即五大果和十地等，诛杀一百二十后，其功德是，所有三昧耶、律仪和戒律的亏损都得以圆满，除了三昧耶亏损外，其他所造的罪业都不会被习气所染污。此外，大菩萨若能守护支分三昧耶而不亏损，则能圆满欢喜，供养悦意，赐予成就，事业究竟，众生之利益如意成就，在色究竟天（འོག་མིན་，Akanishta，佛教用语，指色界顶天的最高处）的境界中不二而一。一切三昧耶之王萨玛雅布置续中，圆满三百六十三昧耶之事业品第十六竟。然后金刚萨埵又如此请问：唉呀！守护支分三昧耶三百六十的利益和不守护的过患是什么？ 佛开示说：大菩萨，守护三百六十三昧耶的功德是，自他的意愿和资财都能成就，对于土地、石头、草木、山岩等没有阻碍，沉于水中而不溺，在空中如鸟般飞翔，以各种神通利益众生，魔和障碍等如微尘般摧毁，心中所想的一切都能成就，一切时处都赐予吉祥和美好，人与非人等都如意宝般地恭敬，空行母和食肉鬼等都如身体的主人般地侍奉，住在何处，金刚乘就在那里兴盛广大，眷属和僧团逐渐获得成就，一切都成为信仰和愿望的福田，成为诸佛如来心中欢喜、眼中悦意的自性，功德超越了计数。萨玛雅布置续中，守护支分三昧耶三百六十的利益品第十七竟。大菩萨，不守护三百六十
English
The merits are: subduing the four maras, eliminating the five poisons, obtaining the vidyadhara with the medicine of immortality, and spontaneously accomplishing the five kayas. The one hundred and twenty samayas to be practiced are those to be slain, namely the five great fruits and the ten bhumis, etc. After slaying the one hundred and twenty, the merit thereof is that all the deficiencies of samaya, vows, and precepts are fulfilled. Except for the violation of samaya, whatever other sins are committed will not be tainted by habitual tendencies. Furthermore, if a great bodhisattva guards the branch samayas without impairment, he will fulfill joy, offer delight, bestow accomplishments, complete activities, accomplish the benefit of sentient beings as desired, and be non-dual and one in the Akanishta realm. From the Tantra of the Arrangement of Samayas, the King of All Samayas, the sixteenth chapter, the chapter on the activity of fulfilling the three hundred and sixty samayas, is complete. Then Vajrasattva again asked: Alas! What are the benefits of guarding the three hundred and sixty branch samayas, and what are the faults of not guarding them? The Buddha replied: Great bodhisattva, the merit of guarding the three hundred and sixty samayas is that one's own intentions and the wealth of others are all accomplished. There is no obstruction from earth, stones, plants, or mountains. One does not sink in water and floats in the sky like a bird. One benefits beings with various miraculous powers, and destroys demons and obstacles, etc., like tiny dust particles. All that one thinks in one's mind is accomplished. One always bestows goodness and auspiciousness. Humans and non-humans, etc., revere one like a wish-fulfilling jewel. Dakinis and flesh-eaters, etc., all serve one like the lord of their bodies. Wherever one resides, the Vajrayana flourishes and expands there. One gradually obtains the accomplishment of retinue and sangha. All become fields of faith and aspiration. One becomes the very nature that pleases the minds and delights the eyes of all the Tathagatas, and the merits are beyond enumeration. From the Tantra of the Arrangement of Samayas, the seventeenth chapter, the chapter on the benefits of guarding the three hundred and sixty branch samayas, is complete. Great bodhisattva, not guarding the three hundred and sixty