Tibetan
སུམ་ཐུགས་སུ་སངས་རྒྱས་པའི་འཕྲིན་ལས་སོ།། དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་གཏོར་མ་དང། ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་གཏོར་མ་ དང།ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་གཏོར་མའོ།། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཁྱད་པར་དཔལ་གྱི་གཏོར་མ་སྐུགས་ན་ཉལ།། ཤ་ཁྲག་དམར་གྱི་གཏོར་མ་འབེན་དུ་འཆའ།། སྤྲུལ་པའི་མཆོད་གཏོར་འཇིག་རྟེན་ཁྱད་པར་ གཏོར།། ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པའི་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་ཡིས།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འདུས།། འདུས་མ་བྱས་པའི་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་ལ།། འཛིན་རྟོག་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཀྲོལ་བ་ཡི།། རང་བཞིན་མེད པའི་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་འདི།། ཡོངས་སུ་གཏོར་བས་འགྲོ་བའི་དོན་རྫོགས་ནས།། རྣམ་རྟོག་འཛིན་པའི་ཉོན་མོངས་ཀུན་བཀྲོལ་ཏེ།། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་དགོད་བར་མཛོད།། དམ་ཚིག་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། གཏོར་མ་དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་ཐམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཡབ་གཅིག་ལགས་འདི་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཆེ་བ། འདི་ལྟར་མཐུ་ཆེ་བ། འདི ལྟར་ཐབས་ཆེ་བ།འདི་ལྟར་ཉན་ཆེ་བ། འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་འདིའི་ཕན་ཡོན་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་བཅུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ ཡང་ཐུགས།། གཞི་ལ་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་དང།། ཀུན་བཟང་ལྟ་བའི་དགོངས་པ་གཉིས།། མཚོ་ལ་སྦྲང་ཆར་བབས་པ་བཞིན།། དབྱེར་མེད་འོད་གསལ་ངང་དུ་ཐིམ།། ཡང་གསུངས་པ། སེམས དཔའ་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཉོན་ཅིག།ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་ལ།། ཕྱོགས་མེད་མཐའ་དང་བྲལ་བས་ལྟ་བ་ཡིན།། དམིགས་མེད་ཡུལ་དང་བྲལ་བས་སྒོམ་པ་ཡིན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་ལ།། གཟའ་ གཏད་མེད་ཅིང་གཟུང་འཛིན་ཆ་ལས་འདས་པས་སྤྱོད་པ་ཡིན།། ཡིད་ཆེས་མངོན་དུ་གྱུར་པས་འབྲས་བུ་ཡིན།། ཡང་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི དགོངས་པ་ལ།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་བཞི།། དོན་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག་གནས་པས།། སྐུ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཡི་འོད་དུ་བཞུགས།། གསུང་ཀྱང་འོད་ཟེར་འགག་པ་མེད་པར་ཤར།། ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རང་ལ་རང་གྲོལ བས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པའི་ཡོན་ཏན་མདོར་བསྡུས་ནས་ལྟ་སྒོམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དགའ་བའི་མདངས་ཕྱུང།། དང་བའི་ཡིད་གུས། མོས་པའི་ལུས་བཏུད་ནས་ཞུས་པ། ཀྱེ། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཐོག་མའི་སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ པར་བཞུགས་པ་ལགས།གཞི་མོ་ལྷུན་གྲུབ་དམ་པ་དེ།། རིགས་ཅན་སྐལ་ལྡན་འགའ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ལགས། ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་དོན་ཆེད་དུ།། གཉིས་དང་ཤེས་པ་ཐ་དད་པས།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་དོན་མ་ རྟོགས།། སྐྱེ་ཤི་སྡུག་བསྔལ་གྲངས་མེད་པས།། བར་དོའི་གདམས་ངག་བསྟན་དུ་གསོལ།། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ།། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། རང་བཞིན་གནས་པའི བར་དོ་རུ།། ཀུན་གཞི་སྡོང་པོ་བཅུད་ལ་བོར།། སྦྲུལ་གྱི་རྐང་ལག་འབྱུང་བ་བཞིན།། སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་རུ།། ཐོག་མའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་གཟུང་ལ།། དྭ་ཕྲུག་མ་དང་ཕྲད་པ་བཞིན།། ཏིང་འཛིན་སྔ་ཕྱི་བར་དོ རུ།། ཆོས་མ་གསལ་མི་གསལ་འདེབས་པས།། མར་མེ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འདེབས་པ་བཞིན།། སྲིད་པ་དག་གི་བར་དོ་རུ།། ལས་ཀྱི་འཕྲོ་རྣམས་མཐུད་པ་ནི།། ཡུར་བ་རྐོང་ཆད་ཆུ་བླངས་འདྲ།། དུས་གསུམ་རྒྱལ བའི་ཐུགས་གཏེར་ལས།། དོན་གྱི་མན་ངག་བཅུད་ཕྱུང་ནས།། མདོར་བསྟན་བར་དོ་རྣམ་བཞི་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། དོན་གྱི་བཅུད་ཕྱུང་ནས་བར་དོ་བཞི་ལ་བཅུ གཉིས་སུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞུས་པ། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལགས།། བར་དོ་བཞིའི་མན་ངག་བསྟན་པའི།། ཡིད་ཆེས་པ་ནི་ཇི ལྟར་འབྱུང།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། དམ་པ་དང་པོས་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཡ་མཐའ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས།། མ་མཐའ་ན་རག་དམྱལ་ཁམས ཀྱི།། བདེ་སྡུག་སྐྱོན་ཡོན་ཐམས་ཅད་ཀུན།། གཞི་མོ་ལྷུན་གྲུབ་ངང་དུ་ཀུན་ཀྱང་གཅིག། ཆོས་རྣམས་རྩ་བ་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱ།། སྙིང་པོ་མཆོག་གི་རྩ་བ་དེ།། ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་སྔོན་དུ་འབྱིན་མི་ནུས།། ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ ཡིན་པས་ཡིད་ཆེས་དེ་ལ་བྱ།། རང་བཞིན་རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་པས།། ངོ་བོ་སྐྱོན་གྱིས་ཡོང་མི་ཁེགས།། རང་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་དེ་ལ་བྱ།། སྙིང་པོ་མཆོག་གི་རྩ་བ་དེ།། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག ཆོས་རྣམས་ཀྱིས།། སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པས་ན།། སྟོན་པའི་སྒྲོན་མར་ཡིད་ཆེས་དེ་ལ་བྱ།། སྙིང་པོ་མཆོག་གི་རྩ་བ་དེ། ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་རྣམ་བཞི་དང།། ནང་གི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ།། གཞི་མོའི་དོན་ལ དབྱེར་
Chinese
这是三世诸佛的事业。它也有三种形式：法性虚空的朵玛，智慧嬉戏的朵玛，以及慈悲化身的朵玛。对此，有这样的说法：特别是，荣耀的朵玛在雕刻处安眠，血肉之红的朵玛作为目标而存在，化身的供养朵玛特别地供养世界，以完全遍布的伟大朵玛，因遍布一切而融入智慧虚空。对于未融入的伟大朵玛，以无执着念头的解脱之心，这无自性的伟大朵玛，通过完全供养而圆满众生之利益后，解脱一切分别执着的烦恼，请安立于无上菩提之道。出自誓言安置续，朵玛誓言品第二十完毕。然后，金刚萨埵又向薄伽梵请教说：父尊，像这样功德广大，像这样威力强大，像这样方便众多，像这样利益众多，像这样极其深奥的续的利益是什么？薄伽梵回答说：大菩萨，十方一切诸佛之心的最深处，安住于基础之上的功德，以及普贤见解之意，如雨滴落入大海，无别地融入光明之中。又说：菩萨种姓之主，谛听！普贤之意，以无偏无边的见地，以无相无境的修持，普贤之意，以无所执着且超越能取所取的行为，以信心显现的果。又说：种姓之主，大菩萨谛听！普贤之意，见修行为果四者，以意义的本质安住于一处，身安住于珍宝之光中，语亦如光芒般无有止息地显现，心之精髓自解脱。如是说。出自珍宝灯焰续，普贤之意功德简略地以见修身语意显示之品第二十六完毕。然后，种姓之主大菩萨生起欢喜之光彩，
English
This is the activity of the Buddhas of the three times. It also has three forms: the Torma of Dharmata space, the Torma of wisdom play, and the Torma of compassion emanation. To this, it is said: In particular, the glorious Torma rests in the carved place, the red Torma of flesh and blood exists as a target, the offering Torma of emanation especially offers the world, with the great Torma that completely pervades, because it pervades all, it merges into the wisdom space. For the great Torma that has not merged, with the heart of liberation without clinging thoughts, this great Torma without self-nature, after completely offering and fulfilling the benefit of beings, liberate all the afflictions of discriminating attachment, please establish on the path of unsurpassed Bodhi. From the Tantra of Establishing Vows, the chapter on Torma Vows, the twentieth is completed. Then, Vajrasattva again asked the Bhagavan: Father, what are the benefits of this Tantra that is so virtuous, so powerful, so skillful, so beneficial, and so profoundly deep? The Bhagavan replied: Great Bodhisattva, the deepest heart of all the Buddhas of the ten directions, the merit of abiding on the ground, and the intention of Samantabhadra's view, like raindrops falling into the ocean, merge undifferentiatedly into the light. Again it is said: Lord of the Bodhisattva lineage, listen! The intention of Samantabhadra, with the view of impartiality and boundlessness, with the practice of signlessness and objectlessness, the intention of Samantabhadra, with the action of non-attachment and transcendence of the taker and the taken, the fruit manifested by faith. Again it is said: Lord of the lineage, great Bodhisattva, listen! The intention of Samantabhadra, the four of view, practice, behavior, and fruit, with the essence of meaning abiding in one place, the body abides in the light of jewels, the speech also appears like rays of light without ceasing, the essence of the heart is self-liberated. Thus it is said. From the Tantra of the Blazing Jewel Lamp, the chapter on the merits of Samantabhadra's intention, briefly showing view, practice, body, speech, and mind, the twenty-sixth is completed. Then, the great Bodhisattva, lord of the lineage, emanated the radiance of joy,
Chinese
敬礼！以虔诚的身躯顶礼请问：唉！原始怙主第一佛，自生不变光如来安住。自生根本怙主，是具种姓有缘者的行境。为了后世瑜伽士的利益，由于二取和识的差别，不能证悟自性自生之义，因无数生死的痛苦，祈请开示中阴的窍诀。第一佛所说：种姓之主大菩萨谛听！于自性安住的中阴中，将阿赖耶识的树干遗失于精华中，如蛇生出脚和手一般。于生与死的二中阴中，于最初的智慧认识上，如孤儿与母亲相遇一般。于禅定前后中阴中，法不明显而作不明显的播种，如灯从一盏传到另一盏一般。于有之间的中阴中，连接业的余绪，如水渠断裂而取水一般。从三世诸佛的意伏藏中，取出意义的窍诀精华，简略开示四种中阴。如是说。出自《宝灯燃烧续》，从意义的精华中取出，开示四中阴为十二的章节，即第二十七品。之后，种姓之主大菩萨请问：第一佛啊！开示四中阴的窍诀，如何生起信解？祈请为我等开示。第一佛说：种姓之主大菩萨谛听！从极顶诸佛的坛城，到最底层的地狱界，一切的安乐痛苦、过失功德，在自生根本的状态中都是一体的。对诸法之根本生起信解。殊胜精华的根本，在未成为对境之前无法显现。因为是一切的精华，所以对它生起信解。因为自性不是由因而生，所以本体不会被过失所染。对无自性因缘生起信解。殊胜精华的根本，通过续部、教言、窍诀、诸法，以共同和各自的特征来显示，所以对导师的明灯生起信解。殊胜精华的根本，外在的四大元素和内在的刹那识，在根本的意义上没有
English
Homage! I prostrate with a devoted body and ask: Ah! Primordial Protector, the First Buddha, the spontaneously accomplished, unchanging light Tathagata abides. That spontaneously accomplished fundamental protector is the realm of practice for a few fortunate ones with good lineage. For the benefit of future yogis, due to the difference between duality and consciousness, the meaning of self-nature spontaneous accomplishment is not realized. Due to the countless sufferings of birth and death, please reveal the essential instructions of the bardo. The First Buddha said: Lord of lineage, great Bodhisattva, listen! In the bardo of self-nature abiding, the basis of all, the trunk is lost in the essence, like a snake growing legs and arms. In the bardo of the two, birth and death, at the recognition of the initial wisdom, like an orphan meeting its mother. In the bardo of before and after meditation, the Dharma is not clear, and unclear sowing is done, like a lamp being lit from one to another. In the bardo of existence, connecting the remnants of karma is like a broken irrigation ditch drawing water. From the mind treasure of the Buddhas of the three times, extracting the essence of the meaning's essential instructions, the four bardos are briefly explained. Thus it was said. From the Tantra of the Burning Jewel Lamp, extracting the essence of the meaning, the chapter on explaining the four bardos as twelve, is the twenty-seventh. Then, the Lord of lineage, the great Bodhisattva, asked: First Buddha! The essential instructions of the four bardos have been taught. How does belief arise? Please reveal it to us. The First Buddha said: Lord of lineage, great Bodhisattva, listen! From the mandala of the victorious ones at the summit, to the realm of hell at the very bottom, all happiness and suffering, faults and virtues, are all one in the state of self-arisen fundamental nature. Have faith in the root of all dharmas. The root of the supreme essence cannot be brought forth before it becomes an object. Because it is the essence of everything, have faith in it. Because self-nature is not produced by cause, the essence will not be tainted by faults. Have faith in self-nature without cause and condition. The root of the supreme essence, through tantras, agamas, essential instructions, and all dharmas, shows the common and individual characteristics, so have faith in the lamp of the teacher. The root of the supreme essence, the four external elements and the internal momentary consciousness, have no difference in the fundamental meaning.