Tibetan
པའི་སྐྱོན་ནི། དཔེར་ན་སྲོག་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་སྲོག་གི་བྱ་བ་མེད་པ་བཞིན་དམ་ཚིག་མེད་ཅིང་མ་བསྲུངས་པས་བླ་ན མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་ནུས་པ་སྟེ།འབད་པ་ལ་དོན་མེད་ཅིང་བསྒྲུབས་པ་ལ་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་དང། བསམ་པ་མི་འགྲུབ་ཅིང་བཙལ་བ་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་དང། བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཆུད་ཟོས་ཤིང་ཡིད་ལ་ མི་འདོད་པ་འཕེལ་ཞིང་རགས་པ་དང།མི་སྙན་པའི་གྲགས་པ་དང། མི་སྐྱིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚོ་རྡོལ་བ་དང། བཀའ་ཆད་ཀྱི་གནས་དང། བཀའ་འབབ་ཀྱི་ཆད་པས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་གཏན་དུ་ འཕངས་ཤིང།དམ་ཅན་རྣམས་ཀྱང་གཤེད་མར་འགྱུར་བ་དང། འཕྲལ་གྱི་ཡེ་འགྲོག་གིས་སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེས་པ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་སྟེ། ཡི་དྭགས་ཀྱི་གདོན་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གིས་ ཉེན་པར་གྱུར་ནས།མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་ཡན་ཆད་ལ་ཐུག་པའོ།། ས་མ་ཡ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་མ་བསྲུངས་བའི་སྐྱོན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏེ།། ཀྱེ་མ་ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་པ། སངས་རྒྱས་མཛད་པ་ཁྱད་པར་ཆེའོ།། གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ།། ངེས་པའི་དགོངས་པ་ཕལ་ཆེ ལས།། རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ།། འདྲེན་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། གཞན་ཡང་དམ་ཚིག་རྩ་བ་རྣམས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ།། ཀུན་བཟང་ལྷ་ཡིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱོད།། དམ་ཚིག་རྩ་བ་ཡང་དག་ནི།། ལྟ་བ་འདི་ལ་རབ་ཏུ་འདུས།། མི་འདའ་བ་ཡི་དམ་ཚིག་ལ།། གཡོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས།། ཡོངས་ལ་བདེ་ཁྱབ་འཇིག་རྟེན་སྤངས།། གཉིས་མེད སེམས་ནི་ཐབས་ཀྱི་སྐུ།། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་མེད།། དེ་རྟོགས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཡིས།། ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་རྟོགས་ཞེས་བཤད།། ས་མ་ཡ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བས་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དམ་ཚིག་གི་གཏོར་མ་ལ་རྣམ་གྲངས་དུར་བསྟན་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དམ་ཚིག་གི་གཏོར་མ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ སྟེ།གཏོར་མའི་ལྟ་བ་དང། གཏོར་མའི་སྤྱོད་པ་དང། གཏོར་མའི་འཕྲིན་ལས་སོ།། དེ་ལ་གཏོར་མའི་ལྟ་བ་ནི། སྣང་སྲིད་གཏོར་མར་ལྟ་བའོ།། གཏོར་མའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་སྤྱཽད་པའོ།། གཏོར་ མའི་འཕྲིན་ལས་ནི།དུས་གསུམ་སྐུ་ག
Chinese
其过患是，譬如无生命的画像没有生命的作用一样，没有誓言且不守护，则无法达到无上的菩提。努力无意义，修行无结果，想法不成功，寻找变成过失，所做的一切都白费，心中不悦之事增多且粗大，不悦耳的名声，不快乐的痛苦之海涌现，成为受惩罚之处，降下惩罚，也永远抛弃智慧之神，守护誓言者也变成刽子手，暂时的妖魔鬼怪变成生命的障碍等等，罪过说也说不完，被八万四千种饿鬼的魔障所困扰，直至到达无间地狱。萨玛雅布置续中，未守护三百六十誓言之过患品第十八。如是宣说之后，金刚萨埵对薄伽梵如此禀告说：奇哉！功德不可估量者，佛陀的事业特别伟大啊！成就的功德不可思议，确定的密意大部分，对瑜伽士们慈悲广大，顶礼赞叹引导者您。此外，誓言根本，祈请薄伽梵宣说。普贤佛以开示说：谛听，大菩萨你，誓言根本真实是，全部汇集于此见。对于不违越之誓言，以不动摇之法性，普遍安乐遍布，远离世间。无二之心是方便之身，佛陀智慧除此之外没有。证悟此者大士夫，说为证悟见之誓言。萨玛雅布置续中，以见解而辨别的品第十九。之后金刚萨埵如此禀告说：薄伽梵，请您显示誓言食子的种类。薄伽梵开示说：誓言食子有三种，即食子的见解，食子的行为，食子的事业。其中食子的见解是，将显现存在视为食子。食子的行为是，行于方便与智慧。食子的事业是，三时之身
English
The fault of that is, just as a lifeless image has no function of life, without vows and without guarding them, one cannot reach the supreme Bodhi. Effort is meaningless, practice is fruitless, thoughts are unsuccessful, seeking becomes a fault, all actions are wasted, unpleasant things in the mind increase and become coarse, unpleasant fame, the ocean of unhappiness and suffering surges forth, becoming a place of punishment, the punishment descends, and the gods of wisdom are forever abandoned, the oath-bound ones also become executioners, temporary demons and ghosts become obstacles to life, and so on, the faults are too many to mention, troubled by the demonic obstacles of eighty-four thousand pretas, reaching as far as the Avici hell. From the Samaya Arrangement Tantra, the eighteenth chapter on the faults of not guarding the three hundred and sixty vows. After thus speaking, Vajrasattva said to the Bhagavan: How wonderful! O immeasurable in qualities, the deeds of the Buddha are especially great! The qualities of accomplishment are inconceivable, the definite secret intention is mostly, great compassion for the yogis, I prostrate and praise you, the guide. Furthermore, the root vows, please Bhagavan explain. The deity Samantabhadra spoke: Listen, great Bodhisattva, the root vows are truly, all gathered in this view. For the vow that is not transgressed, with the unwavering Dharma nature, universal bliss pervades, abandoning the world. The non-dual mind is the body of skillful means, there is no Buddha wisdom other than that. The great being who realizes this, is said to have realized the vow of view. From the Samaya Arrangement Tantra, the nineteenth chapter on distinguishing by view. Then Vajrasattva said: Bhagavan, please show the types of samaya torma. The Bhagavan said: There are three types of samaya torma, namely the view of the torma, the conduct of the torma, and the activity of the torma. Among these, the view of the torma is to view appearance and existence as torma. The conduct of the torma is to act in skillful means and wisdom. The activity of the torma is the body of the three times.