Tibetan
མེད་པས།། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ཡིད་ཆེས་དེ་ལ་བྱ།། སྙིང་པོ་མཆོག་གི་རྩ་བ་དེ།། རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཡིན་པས།། ཐེག་པའི་ཡང་རྩེར་ཡིད་ཆེས་དེ་ལ་བྱ།། སྙིང་པོ་མཆོག་གི་རྩ་བ དེ།། རྒྱུ་རྐྱེན་དག་ལས་མ་བྱུང་སྟེ།། འབད་ཅིང་བཙལ་དུ་མེད་པས་ན།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཡིད་ཆེས་དེ་ལ་བྱ།། སྙིང་པོ་མཆོག་གི་རྩ་བ་དེ།། ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་མ་བགྲོད་པར།། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པས་ན།། རྣམ དག་ལམ་ཆེན་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་དེ་ལ་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། མན་ངག་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས དཔའ་ཆེན་པོས་ཞུས་པ།ཀྱེ། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལགས།། ཡིད་ཆེས་དོན་དང་ཕྲད་པ་ལ། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་གཟུང།། ཐོག་མའི་སྟོན་པས་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཐོག་མའི་སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བས་ གསུངས་པ།རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཤེས་རྒྱུད་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལ་ཆོས་སྐུ་ཐུགས་སུ་ངོ་སྤྲད། ལོངས་སྐུ་གསུང་དུ་ངོ་སྤྲད། སྤྲུལ་སྐུ་སྐུ་རུ་ངོ་སྤྲད། དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རུ་ངོ་སྤྲད། ཟག་པ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲད། ཤེས་རྒྱུད་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། གསང་བའི་སྐུ་ལྔ་གཅིག་ཏུ་གཏོགས།། སོ་སོ་ཐ་དད་མ་ཡིན་པས།། དབྱེ་བཀོལ་མེད་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ།། དེ་ལ་གཟུགས་དང་མཚན་མ་མ་གྲུབ པས།། རང་བཞིན་མེད་པ་སྐུ་ཞེས་བྱ།། དེ་ལ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མ་གྲུབ་པས། མཚན་མ་མེད་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ།། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་པས།། སྣང་བ་མེད་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ།། ཚིག་དང་སྒྲ་ལས་འདས་པ ན།། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ།། ཡང་གསུངས་པ། དེ་ཡི་དོན་ལས་མ་རྟོགས་པས།། སྣང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་གཞན་མེད་པས།། སྣང་བ་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན།། གྲགས་པ་གསུང་གི་རང་བཞིན་ཡིན།། སྣང་གྲགས རྟོག་པར་མ་སོང་བས།། དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དགུ པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལགས།། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པ་ལ།། དུས་ལ་སྔ་ཕྱི་ཡོད་དམ་མེད།། བསྐལ་པ་མི་ཚེ་བགྲང་མི བགྲང།། ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་བགྲོད་མི་བགྲོད།། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་དབྱེ་མི་དབྱེ།། དམ་པ་དང་
Chinese
故。于二取大智慧深信之。心要胜妙之根本，是因果一切乘之胜妙故，于乘之顶端深信之。心要胜妙之根本，非从因缘而生，以不勤求寻觅故，于任运成就深信之。心要胜妙之根本，不需经历十地五道，以成就果位智慧故，于清净大道深信之。如是说。出自《宝灯燃续》。是为关于深信口诀之第二十八章。尔后，种姓之主大菩萨请问：祈请，第一位圣佛陀啊！于深信与意义相遇时，如何执持果位之自性？祈请最初之导师开示。最初之导师光明不灭者说：种姓之主大菩萨谛听！于一个觉性之自性中，将法身认知为意。将报身认知为语。将化身认知为身。将无别认知为自性身。将无漏认知为大乐。于一个觉性之自性中，五种秘密身归于一。以非各自他异故，名为无分别之身。于彼无形与相故，名为无自性之身。于彼无形状与颜色故，名为无相之身。以非境与有境故，名为无显现之身。以超离词与声故，名为不可言说之身。又说，以未证悟彼之义故，以无其他显现之行境故，显现是身之自性。声响是语之自性。以显现声响未落入分别故，忆念分别即是意之自性。如是说。出自《宝灯燃续》。是为关于将一切显现声响之法认知为身语意之第二十九章。尔后，种姓之主大菩萨请问：祈请，第一位圣佛陀啊！于证悟果位三身时，时间上有先后吗？劫与寿命可数吗？十地五道需要经历吗？基道果三者需要区分吗？圣者与
English
Therefore. Have faith in the great non-dual wisdom. The root of the supreme essence is the best of all vehicles of cause and effect. Therefore, have faith in the pinnacle of the vehicle. The root of the supreme essence is not born from causes and conditions. Because it cannot be diligently sought, have faith in its spontaneous accomplishment. The root of the supreme essence does not go through the ten bhumis and five paths. Because the fruit of wisdom is accomplished, have faith in the pure great path. Thus it was said. From the Precious Lamp Burning Tantra. This is the twenty-eighth chapter on showing faith in the oral instructions. Then, the chief of the lineage, the great Bodhisattva, asked: O, first holy Buddha! When faith meets meaning, how do you grasp the nature of the fruit? Please, first teacher, show me. The first teacher, the unchanging light, said: Chief of lineage, great Bodhisattva, listen! In the nature of one knowing lineage, the Dharmakaya is recognized as mind. The Sambhogakaya is recognized as speech. The Nirmanakaya is recognized as body. The indivisible is recognized as the Svabhavikakaya. The uncontaminated is recognized as great bliss. In the nature of one knowing lineage, the five secret bodies belong to one. Because they are not separate and different, it is called the body without differentiation. Because there is no form or sign in it, it is called the body without self-nature. Because there is no shape or color in it, it is called the body without characteristics. Because it is not object and subject, it is called the body without appearance. Because it transcends words and sounds, it is called the body that cannot be expressed. Again it was said, because the meaning of it is not realized, because there is no other field of activity of appearance, appearance is the nature of the body. Sound is the nature of speech. Because appearance and sound have not gone into thought, memory and thought are the nature of mind. Thus it was said. From the Precious Lamp Burning Tantra. This is the twenty-ninth chapter on recognizing all phenomena of appearance and sound as body, speech, and mind. Then, the chief of the lineage, the great Bodhisattva, asked: O, first holy Buddha! When realizing the three kayas of the fruit, is there a time sequence? Can kalpas and lifetimes be counted? Do the ten bhumis and five paths need to be traversed? Do the three, ground, path, and fruit, need to be distinguished? Holy one and
Tibetan
པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས ཀྱིས་གསུངས་པ།། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པ་ལ།། བསྐལ་པ་མི་ཚེ་མི་བགྲང་སྟེ།། ལོག་རྟོག་མཚན་མ་ནུབ་པ་དང།། སྐུ་ལྔ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་གཉིས།། སྐད་ཅིག དུས་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད།། ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་མི་བགྲོད་དེ།། ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་གྲོལ་བ་དང།། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པ་གཉིས།། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད།། མ་རིག་འཁྲུལ་རྒྱ་རལ་བ་དང།། ཡེ་ཤེས་མཐོང ཆེན་རྟོལ་བ་གཉིས།། སྐད་ཅིག་དུས་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད།། འཁྲུལ་བ་རྩད་ནས་ཆོད་པ་དང།། ཆོས་སྐུ་རང་ལ་རྟོགས་པ་གཉིས།། སྐད་ཅིག་དུས་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད།། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གསུམ།། སོ་སོ་ཐ་དད་མ་ཡིན ཏེ།། གཞི་ཡི་དུས་ན་སྐྱེ་བ་མེད།། ལམ་གྱི་དུས་ན་འགག་པ་མེད།། འབྲས་བུའི་དུས་ན་བློ་ལས་འདས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པ་ལ་དུས་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་བཅུ་ཐམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལགས།། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་གྲུབ་པ་ལ།། བསོད་ནམས་ཚོགས་ལ བསྟེན་མི་བསྟེན།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འབད་རྩོལ་འཚལ་མི་འཚལ།། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལགས།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ།། རིགས་ཀྱི གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག།འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་བཞུགས་ཚུལ་ནི།། བསོད་ནམས་ཚོགས་ལ་མི་བསྟེན་ཏེ།། མ་བསམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཆེན་པོར་བཞུགས།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མི་རྩོལ་ཏེ།། ཡང་ མེས་གཞི་མོའི་བཞུགས་ཚུལ་ནི།། མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པ་སྟེ།། ཆོས་སྐུའི་དུས་ན་སྐྱེ་བ་མེད།། ལོངས་སྐུའི་དུས་ན་འགག་པ་མེད།། སྤྲུལ་སྐུའི་དུས་ན་གཞན་དོན་རྫོགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས།སྐུ་གསུམ་འབད་རྩོལ་ལ་རག་མ་ལུས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ ལགས།། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་གྲུབ་པ་ལ།། གདེང་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། རང་སེམས་གཞག་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། དམ་པ དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ།རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས
Chinese
的佛陀啊！请为我们开示。第一圣佛开示说：种族之主，大菩萨，请听！获得果位三身时，不计数劫和寿命，邪念和相状消失，五身显现，这两者，瞬间，时间上没有先后。不需经历十地五道，烦恼三毒解脱，获得果位三身，这两者，一瞬间没有先后。无明迷惑之网破裂，智慧大见洞穿，这两者，瞬间时间上没有先后。迷惑从根斩断，自证法身，这两者，瞬间时间上没有先后。基础、道和果，这三者，不是各自独立的，在基础之时没有生，在道之时没有灭，在果之时超越了心识。如是说。在珍宝灯焰续中，阐述了获得果位三身在时间上没有先后的章节，这是第三十品。然后，种族之主，大菩萨问道：啊！第一圣佛啊！成就果位三身，是否依赖福德资粮？身语意三门是否需要努力？第一圣佛啊！请为我们开示。第一圣佛开示说：种族之主，大菩萨，请听！果位三身的安住方式是，不依赖福德资粮，安住在不思议的任运成就的伟大之中。身语意三门不需要努力，犹如祖母般的安住方式是，不可描述，超越言语，在法身之时没有生，在报身之时没有灭，在化身之时圆满了利他。如是说。在珍宝灯焰续中，阐述了三身不依赖努力的章节，这是第三十一品。然后，种族之主，大菩萨问道：啊！第一圣佛啊！成就果位三身，具有信心的瑜伽士，如何安住自心？第一圣佛，请为我们开示。第一圣佛开示说：种族之主，心
English
O Buddha! Please show us. The first holy Buddha said: Lord of the race, great Bodhisattva, listen! To obtain the three bodies of fruition, kalpas and lifetimes are not counted. When wrong thoughts and signs disappear, and the five bodies manifest, these two, in an instant, have no before or after in time. Without traversing the ten bhumis and five paths, when the three poisons of affliction are liberated, and the three bodies of fruition are obtained, these two, in a single instant, have no before or after. When the net of ignorance and delusion is torn apart, and the great vision of wisdom pierces through, these two, in an instant, have no before or after in time. When delusion is cut off from its root, and the Dharmakaya is realized in oneself, these two, in an instant, have no before or after in time. The ground, the path, and the fruit, these three, are not separate and distinct. At the time of the ground, there is no birth. At the time of the path, there is no cessation. At the time of the fruit, it transcends the mind. Thus it is said. From the Precious Lamp Blazing Tantra, the chapter that shows there is no before or after in time for obtaining the three bodies of fruition, this is the thirtieth chapter. Then, the lord of the race, the great Bodhisattva, asked: O first holy Buddha! To accomplish the three bodies of fruition, does one rely on the accumulation of merit or not? Does one need to exert effort with body, speech, and mind or not? O first holy Buddha! Please show us. The first holy Buddha said: Lord of the race, great Bodhisattva, listen! The way the three bodies of fruition abide is, not relying on the accumulation of merit, but abiding in the great spontaneously accomplished beyond thought. The three doors of body, speech, and mind do not require effort. The way of abiding like the primordial grandmother is, indescribable, beyond words. At the time of the Dharmakaya, there is no birth. At the time of the Sambhogakaya, there is no cessation. At the time of the Nirmanakaya, the benefit of others is perfected. Thus it is said. From the Precious Lamp Blazing Tantra, the chapter that shows the three bodies do not depend on effort, this is the thirty-first chapter. Then, the lord of the race, the great Bodhisattva, asked: O first holy Buddha! To accomplish the three bodies of fruition, how does a yogi with confidence abide in his own mind? O first holy Buddha, please show us. The first holy Buddha said: Lord of the race, mind