Tibetan
་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལགས།། རང་སེམས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་དེ།། མ་བཅོས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལས།། གཏི མུག་ཐིབས་པོར་མི་འགྱུར་རམ།། དེ་ཡི་གསལ་ཆ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཐོག་མའི་སྟོན་པས་བསྟན་དུ་གསོལ།། སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བས་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཐིག་ལེ་ཆེན པོའི་གསལ་ཆ་ནི་རིག་པ་གཅོད་བྱེད་དང་བྲལ་ཏེ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་འབར་བར་གསལ།ཡིད་འཛིན་པ་དང་བྲལ་ཏེ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ཡིད་ཕྱོགས་མེད་དུ་གསལ། བློ་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ཏེ་ཞེན་ མེད་ཀྱི་བློ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་གསལ།སེམས་ཆགས་སྡང་དང་བྲལ་ཏེ་ཆགས་མེད་ཀྱི་སེམས་བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་བར་གསལ། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གསལ་ ཆ་མ་འགག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལགས།། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་ཆོས།། ཐིག་ལེ་བྱང ཆུབ་སེམས་སུ་ཇི་ལྟར་གཅིག།ཚུལ་གྱིས་བསྡུ་ན་གང་དུ་བསྡུ།། ཐོག་མའི་སྟོན་པས་བསྟན་དུ་གསོལ།། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ།། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཆོས་ རྣམས་ཐིག་ལེར་གཅིག་ལུགས་ནི།། གཞི་ཡི་དུས་ན་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཀུན་ཀྱང་གཅིག། ལམ་གྱི་དུས་ན་མཚོན་བྱེད་བརྡ་ལ་བརྟེན་པར་ཀུན་ཀྱང་གཅིག། ལྟ་བའི་དུས་ན་དོན་མཐུན་ཕྱོགས་དང་བྲལ བར་ཀུན་ཀྱང་གཅིག།འབྲས་བུའི་དུས་ན་ཡིད་ཆེས་ཐེ་ཚོམ་བྲལ་བར་ཀུན་ཀྱང་གཅིག། ཡང་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཉོན་ཅིག། ཆོས་རྣམས་ཐིག་ལེར་ཚུལ་གྱི་བསྡུ་ལུགས་ནི།། བདེ་སྡུག་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ ནི།། སྤྱི་བསྡུ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སེམས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ།། ཀུན་གཞིའི་དོན་ལ་ཕྱི་ནང་མེད།། མིང་གཞྀའི་ཕུང་པོ་སྐྱེ་བ་མེད།། ཡང་དག་དོན་ལ་བཤད་དུ་མེད།། རྫོགས་ཆེན་དོན་ལ་བསྒོམ་དུ མེད།། རིག་པའི་ཡུལ་ལ་ཕྱི་ནང་མེད།། ཁྱབ་གདལ་འུབ་ཆུབ་མཐའ་ཡས་ཏེ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞུས་པ། ཆོས་རྣམས་ཐིག་ལེར་འདུས་པ་ལ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ཇི་ལྟར་བཏགས།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཐོག མའི་སྟོན་པས་གསུངས་པ།། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ཆོས་རྣམས་ཐིག་ལེར་འདུས་པ་ལ།། དེ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ།། དཔེ་རྫོགས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ།། འབྱུང་བ་རྣམ་བཞི་མ་འདྲེས་པར།། ནམ་མཁའ ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། ཚིག་རྫོགས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྫོགས།། དེ་བཞིན་ཉིད་རྫོགས་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། རིམ་པར་ཚུར་རྫོགས་རྣམ་པ་བཞི་རུ་རྫོགས།། དོན་རྫོགས་གཞི་མོ་འོད་གསལ ཆེན་པོར་རྫོགས།། རྟགས་རྫོགས་ཀུན་རྟགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས།། དཔེ་རྫོགས་འབྱུང་བ་རྣམ་བཞི་ནམ་མཁའ་རྫོགས།། ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཔེ་བཞི་ནི།། རིན་པོ་ཆེ་གསེར་དང་འདྲ་སྟེ་ཅིར་ཡང བསྒྱུར་དུ་བཏུབ།། ཉི་མ་དང་འདྲ་སྟེ་གཅིག་གི་འོད་ཟེར་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་སྟེ་དགོས་དགུ་རང་ལས་འབྱུང།། ཟ་འོག་སྣམ་བུ་འདྲ་སྟེ་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། ཞེས་གསུངས སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དགའ་བའི་མདངས ཕྱུང།དང་བའི་ཡིད་གུས། མོས་པའི་ལུས་བཏུད་ནས་ཞུས་པ། ཀྱེ། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཐོག་མའི་སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་པ་ལགས། ཐེག་པ་བརྒྱད་པོའི་གཞུང་གིས་ སུ།། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་མ་གཏོགས་པ།། དེ་ཡི་བསྲུང་མཚམས་གང་གིས་བསྲུངས།། སྙིང་དང་འདྲ་བའི་འཁོར་རྣམས་དང།། བདག་དང་མཐའ་ཡས་དོན་སླད་དུ།། ཚངས་པའི་གསུང་ལྟར་བསྒྲག་ཏུ་གསོལ།། དམ་པ དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ།རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཐུན་མོང་ཐེག་པ་བརྒྱད་པོ་ཡིས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདི་མ་རྟོགས།། དེ་ལ་བསྲུང་མཚམས་བཞི་ཡོད་དེ།། རང་རིག་རྩལ་ གྱིས་སྲུང་མས་བསྲུངས།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས་རྒྱུ་བྱས་ནས། མུན་པའི་འཁོར་སྒོ་དག་ཏུ་ཚུད།། ཡང་དབང་གཏེར་གྱིས་སྲུང་མས་བསྲུངས།། མུན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བའི་དོན་མ་མཐོང།། མུན པའི་འཁོར་སྒོ་དག་ཏུ་ཚུད།། སྦས་པ་ཐབས་ཀྱིས་སྲུང་མས་བསྲུངས།། དགོས་པའི་ཐབས་སྟོར་མུན་པའི་འཁོར་སྒོར་རྟག་ཏུ་ཚུད།། གབ་པ་མཆོག་གི་སྲུང་མས་བསྲུངས།། སྟོབས་ཀྱིས་མཐུ་མེད་འཁོར་བའི་བཙོན རར་ཚུད།། མུན་པའི་འཁོར་སྒོ་ཐ་མར་ཚུད།། རིག་པའི་འཆར་སྒོ་བཞི་ཡི་དོན་མ་རྟོགས།། སྒོ་མོ་ཆེ་ཡི་གནས་མ་རྙེད།། དེ་ལ་མ་རིག་མུན་པར་གསུངས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད
Chinese
第一位佛陀啊！自己的心，大明点，不加修饰地安住其中，难道不会变得昏暗吗？它的明晰之处是怎样的呢？请初始的导师开示。导师不灭光宣说：种姓之主，大菩萨，请谛听！大明点的明晰之处，是觉性远离断灭，以无漏的智慧之光照亮而明晰。远离意念执着，以无执的意念，无偏颇地明晰。远离知性的偏执，以无偏执的知性，无遮蔽地明晰。心远离贪嗔，以无贪着的心，远离思虑言说而明晰。如是宣说。出自《宝灯燃照续》。大明点明晰不灭的开示之第三十四品。之后，种姓之主，大菩萨请问：唉！第一位圣洁的佛陀啊！显现世间轮回涅槃的一切法，如何统一于明点菩提心中？以何种方式归纳又归纳于何处？请初始的导师开示。第一位圣洁的佛陀宣说：种姓之主，大菩萨，请谛听！诸法统一于明点的方式是：在基础之时，一切皆统一于自性任运成就。在道之时，一切皆统一于依赖表征符号。在见之时，一切皆统一于意义相符，远离偏颇。在果之时，一切皆统一于信任，远离怀疑。又说：种姓之主，请谛听！诸法以方式归纳于明点的方式是：一切苦乐的根源是，总集大菩提心。心性自身的体性上，在阿赖耶的意义上，无内外之分。名相的蕴聚无生。在真实意义上，不可言说。在大圆满的意义上，不可修持。在觉性的境域上，无内外之分。遍布广大，无边无际。如是宣说。出自《宝灯燃照续》。诸法皆以统一的方式归纳于明点菩提心的第三十五品。之后，种姓之主，大菩萨请问：诸法汇聚于明点，为何称之为大圆满？请为我们开示。初始的导师宣说：种姓之主，你请谛听！
English
The first Buddha! One's own mind, the great bindu, abiding naturally without artifice, will it not become obscured? What is its clarity like? Please, primordial teacher, reveal it. The teacher, Immutable Light, said: Noble son, great bodhisattva, listen! The clarity of the great bindu is clear with the light of uncontaminated wisdom blazing, free from the cutting of awareness. It is clear without partiality, with a mind free from grasping, free from clinging to mind. It is clear without obscuration, with a wisdom free from clinging to intellectual fixation. It is clear, with a mind free from attachment and aversion, free from thought and expression. Thus he spoke. From the Tantra of the Blazing Jewel Lamp. The thirty-fourth chapter, which shows the unceasing clarity of the great bindu. Then, the chief of the lineage, the great bodhisattva, asked: Alas! Holy primordial Buddha! How do all the dharmas of samsara and nirvana unite into the bindu, bodhicitta? How are they gathered together, and where are they gathered? Please, primordial teacher, reveal it. The holy primordial Buddha said: Chief of the lineage, great bodhisattva, listen! The way in which all dharmas unite into the bindu is this: At the time of the ground, all are united in being spontaneously perfect in their own nature. At the time of the path, all are united in relying on indicative symbols. At the time of the view, all are united in being of one meaning, free from bias. At the time of the fruit, all are united in being free from trust and doubt. Again he said: Chief of the lineage, listen! The way in which all dharmas are gathered into the bindu is this: The root of all happiness and suffering is the great all-gathering bodhicitta. In the essence of mind itself, in the meaning of the alaya, there is no inner or outer. The aggregates of name and form are unborn. In the true meaning, there is nothing to be said. In the meaning of Dzogchen, there is nothing to be meditated upon. In the realm of awareness, there is no inner or outer. It is all-pervasive, vast, and limitless. Thus he spoke. From the Tantra of the Blazing Jewel Lamp. The thirty-fifth chapter, which gathers all dharmas into the bindu, bodhicitta, in a unified way. Then, the chief of the lineage, the great bodhisattva, asked: When all dharmas are gathered into the bindu, why is it called Great Perfection? Please reveal it to us. The primordial teacher said: Chief of the lineage, listen!
Chinese
诸蕴融入明点中，彼有四种相：譬如圆满如虚空，四大不混杂，于大虚空中圆满。语圆满自性任运成就圆满，如是真如圆满见解圆满，次第而圆满有四种相圆满。义圆满基母光明大圆满，相圆满一切相菩提心圆满，譬如圆满四大虚空圆满。明点菩提心之四譬喻：如珍宝黄金般，可随意转变。如太阳般，一光芒遍一切。如珍宝摩尼般，所需自生。如绫罗绸缎般，不杂而圆满。如是说。出自《珍宝灯焰续》。明点菩提心大圆满决定之品第三十六竟。此后，种姓之主大菩萨，喜悦容光焕发，谦恭之心恭敬，以虔诚之身顶礼而请问：祈请，最初之佛，原始之导师，光明不灭任运成就而住者。八乘之教理中，除大圆满阿底外，彼之守护界限由何守护？如心髓般之眷属等，为我与无边众生之义利，如梵天之语般祈请开示。第一之佛开示说：种姓之主大菩萨谛听！共同八乘不能证悟此大圆满，彼有四种守护界限：自明觉性以护法守护，由俱生无明为因，入于黑暗之轮回门中。又由权势宝藏以护法守护，由黑暗之自性未见光明之义，入于黑暗之轮回门中。由隐蔽方便以护法守护，失所需之方便，恒时入于黑暗之轮回门中。由隐藏殊胜之护法守护，以力无能为力，入于轮回之牢狱中，入于黑暗之轮回门中。未证悟觉性四门之义，未寻得大门之所，彼无明即是黑暗，如是说。出自《珍宝灯焰续》。
English
When the aggregates dissolve into bindu, it has four aspects: For example, perfection is like the sky, the four elements are not mixed, and it is perfected in the great sky. Speech is perfected as spontaneously accomplished perfection, likewise, suchness is perfected as view is perfected, and in sequence, it is perfected in four aspects. Meaning is perfected as the ground of mother, great luminosity is perfected, sign is perfected as all signs, bodhicitta is perfected, for example, perfection is the four elements, the sky is perfected. The four metaphors of bindu bodhicitta are: Like precious gold, it can be transformed at will. Like the sun, one ray pervades all. Like a precious jewel, all needs arise from itself. Like silk brocade, it is unmixed and completely perfect. Thus it is said. From the Tantra of the Blazing Jewel Lamp. The thirty-sixth chapter, which concludes the determination of the great perfection of bindu bodhicitta. Then, the chief of the lineage, the great Bodhisattva, with a joyful radiance, a respectful mind, and a devoted body, prostrated and asked: O, the first Buddha, the original teacher, the unchanging light who dwells in spontaneous perfection. Among the teachings of the eight vehicles, except for Ati Dzogchen, by what is its protective boundary guarded? For the sake of myself and the infinite beings, like the retinue that is like the heart, please proclaim it like the voice of Brahma. The first Buddha said: Chief of the lineage, great Bodhisattva, listen! The common eight vehicles do not realize this Great Perfection. It has four protective boundaries: Self-awareness is guarded by the protector of its own power. Caused by co-emergent ignorance, it enters the dark gates of samsara. Again, the treasure of power is guarded by the protector. By the nature of darkness, the meaning of luminosity is not seen, and it enters the dark gates of samsara. Hidden means are guarded by the protector. Losing the necessary means, it always enters the dark gates of samsara. The hidden supreme protector guards it. Powerless by force, it enters the prison of samsara, and enters the final dark gate of samsara. The meaning of the four doors of awareness is not realized, and the place of the great door is not found. That ignorance is said to be darkness. Thus it is said. From the Tantra of the Blazing Jewel Lamp.