Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb035.006 Gpb035.006 ། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྒོམ་པ་ཡི་གེ་མེད་པ་བསྟན་པའི་སྐབས་དགུ་པ་རྫོགས་སོ།། །། ཨུ་རྒྱན་སྐད་དུ། སནྡྷི་མ་ཧཱ་པྲ་ཀ་ར་ན་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་དམར་འབྱམ་ལྟ་བའི་རྒྱུད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སནྡྷི་སརྦ་ཏི་ལ་ཨེ་ཀ་སྤྲ་ས་ར་ཧ་མ་མ་ཧཱ་སྤྲས་དྷཱ་ཏུ་ཨ་བྷི་ཤི་ཀེ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཐིག་ལེ་ཉག གཅིག་ལྟ་བ་གཅོད་འདྲལ་ཆེན་པོ།དབྱིངས་ཆེན་པོ་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་བའི་དུས་ གཅིག་ན།རང་སྣང་དག་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་སྐུ། རྟག་པར་མི་འགྱུར་ཁོང་གསལ་ཆེན་པོའི་སྐུ། ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ། འགག་མེད་གསུང་གིས་བདག་ཚིག་ཅན།། དྲི་མེད་ཡེ་ ཤེས་ཆེན་པོའི་སྤྱན་མངའ་ལ།། དུས་གསུམ་གཅིག་པའི་མངའ་བདག་དེས།། དྲི་མེད་རྣམ་དག་ཀློང་ཡངས་ནས།། འགག་པ་མེད་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ། ཟེར་གྱི་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་དང།། རྩལ་གྱི་སྟོན་པ་ཀུན བཟང་དང།། ལོངས་སྐུ་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་དང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་བཟང་ལ།། དུས་གསུམ་ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲད་བསྟན་པར་བྱ།། ཞེས་གསུངས་པས། ཟེར་གྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང།། རྩལ་གྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང པོ་ལ།། ལོངས་སྐུའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། འདི་སྐད་ཅེས་པའི་ཚིག་བརྗོད་དོ།། རང་བཞིན་ཀུན་བཟང་འཁོར་བཅས་རྣམས།། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་དབྱིངས་ན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྔཽན་རོལ་ན།། ཐོག་མ་ཇི ལྟར་གནས་པ་ལགས།། དེ་ལ་འཁྲུལ་པ་ཅི་ཡིས་ལན།། ཐ་མ་འཁྲུལ་བ་ཇི་ལྟར་ཟློགས།། སངས་རྒྱས་ས་ན་ཇི་ལྟར་གནས།། ཐུགས་རྗེའི་འབྱུང་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ལམ་གྱི་སོ་མཚམས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཐེག་པ རིམ་དགུ་འོང་བ་ཅི།། འབྲས་བུའི་དོན་ལ་དགུ་ཡོད་དམ།། སྟོན་པ་རྣམ་དགུ་བསྟན་པར་བྱ།། ལྟ་སྤྱོད་དགོངས་པ་དགུ་ཡོད་དམ།། དེ་ཡིས་འབྲས་བུ་དགུར་འབྱུང་ངོ།། དེ་དག་གོ་རིམ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ལམ་མི་རྟོགས དང་ལྡོག་པ་དེ།། རྟག་ཏུ་འཁོར་རམ་གྲོལ་བར་འགྱུར།། ཞེས་ཞུས་སོ།། ལྟ་བ་གཅོད་འདྲལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། སནྡྷི་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་པྲ་ས་ར་དྷཱ་ཏུ། ཨེ། ཐུགས་རྗེ་ལོངས་སྐུ ཀུན་བཟང་ལ།། དེ་ལ་དྲི་དགོས་མི་མངའ་སྟེ།། འགྲོ་བའི་དོན་ལ་དགོངས་ནས་དྲིས།། རྩལ་གྱི
Chinese
修习菩提心无文字教示第九品圆满。 乌仗那语：桑迪玛哈扎嘎拉那 tantra 纳玛。 藏语：大圆满见赤裸直视之续。 印度语：桑迪萨瓦提拉埃卡萨拉萨拉哈玛玛哈萨拉斯达图阿比谢卡 tantra 纳玛。 藏语：大圆满一切汇集明点唯一见解断绝大。大界口诀名为。 顶礼吉祥普贤王如来一切生起之大王。 如是我闻，一时，自显清净大处，智慧明点大身。 常恒不变空明大身。 意为真实之大智慧。 无碍语具我语者。 具有无垢大智慧之眼。 三时唯一之自在者。 从无垢清净广阔之中。 无有止息而宣说。 噫！语之导师普贤与。 威力之导师普贤与。 报身导师普贤与。 菩提萨埵普贤。 三时法身指示而示现。 如是说者。 语之普贤王如来与。 威力之普贤王如来。 报身之普贤王如来以。 如是之语而说之。 自性普贤眷属等。 无始之时间界中。 佛陀有情之前。 最初如何安住耶。 于彼迷惑以何为答。 最后迷惑如何遣除。 佛陀地如何安住。 慈悲之生起方式如何。 道路之分界如何。 乘次第九如何来临。 果之义有九耶。 导师九种请开示。 见行意九种有耶。 彼以果九而生起。 彼等次第如何耶。 道路不悟与还灭彼。 恒常轮回耶或解脱耶。 如是请问。 大断见续中。 序言品第一。 桑迪玛哈穆扎扎萨拉达图。 诶。 慈悲报身普贤。 彼无须提问。 为利有情而思而问。 威力之
English
The ninth chapter, showing the non-written instructions for cultivating the mind of enlightenment, is complete. In the language of Oddiyana: Sandhi Maha Prakarana Tantra Nama. In Tibetan: The Great Perfection, the Tantra of Nakedly Seeing the View. In the language of India: Sandhi Sarva Tila Eka Sprasara Hama Maha Sprasadhatu Abhisheka Tantra Nama. In Tibetan: The Great Perfection, the Quintessence of All Gathered, the Unique View, the Great Cutting Through. Called the Great Expanse of Instructions. Homage to the glorious Samantabhadra, the great king who is the source of all! Thus I have heard at one time: In the great place of pure self-appearance, the body of the great bindu of wisdom. The unchanging, ever-clear great body. The great wisdom of perfect mind. The unimpeded speech, the possessor of my words. Possessing the eye of immaculate great wisdom. That master of the three times as one. From the immaculate, pure, vast expanse. Without cessation, he spoke. O! The teacher of speech, Samantabhadra, and. The teacher of power, Samantabhadra, and. The teacher of the Sambhogakaya, Samantabhadra, and. To the Bodhisattva Samantabhadra. The Dharmakaya of the three times will be introduced and shown. Thus he spoke. The Samantabhadra of speech, and. To the Samantabhadra of power. By the Samantabhadra of the Sambhogakaya. These words were spoken. The self-nature Samantabhadra and retinue. In the beginningless expanse of time. Before Buddhas and sentient beings. How did the beginning abide? What is the answer to that delusion? How is the final delusion reversed? How does one abide in the Buddha-ground? How does compassion arise? How are the boundaries of the path? How do the nine vehicles come about? Are there nine meanings of the fruit? Please show the nine kinds of teachers. Are there nine kinds of view, conduct, and intention? From that, nine fruits arise. How is their order? That path of non-understanding and reversal. Does it always revolve or become liberated? Thus he asked. From the Tantra of the Great Cutting Through the View. The first chapter, the introduction. Sandhi Mahamudra Prasara Dhatu. E. To the compassionate Sambhogakaya Samantabhadra. There is no need to ask him. Thinking of the benefit of beings, he asked. The power of
Tibetan
་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། ཟེར་ཉིད་རྣམ་དག་ཀློང་ནས་སུ།། དགོངས་བའི་ཀློང་ནས་བྱིན་ཆེན་གྱིས།། ལོངས་སྐུ་ཉིད་ལ བཀའ་སྩལ་པ།། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་དབྱིངས་ནས།། དབྱིངས་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། ཕྱོགས་མེད་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། དེ་མཚོན་མཐུན་པེ་འགལ་བའི་དཔེ།། དེ་དག་ཚུལ་དུ་བདག་གིས་བརྗོད།། ཐོག་མ མེད་པའི་དུས་ཉིད་ན།། མི་སྟོང་ཀུན་སྟོང་སྟོང་པ་རྒྱ་མོ་ཆེ།། མི་གསལ་ཀུན་གསལ་གསལ་བ་འོད་པོ་ཆེན།། མི་འབྱུང་ཀུན་འབྱུང་འབྱུང་བ་ཀུན་གྱི་གནས།། མི་སྣང་ཀུན་སྣང་སྣང་པ་ཀུན་གྱི་དབྱིངས།། མི འཆར་ཀུན་འཆར་ཐམས་ཅད་འཆར་པའི་གཞི།། མི་མཚངས་ཀུན་ཚངས་ཚངས་པ་མཛོད་པོ་ཆེ།། མི་སྲིད་ཀུན་སྲིད་སྲིད་པ་ཀུན་གྱི་གཞི།། རི་བོང་རཝ་དང་རུས་སྦལ་སྤུ།། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་ཅང་མེད་མིན།། ཐམས་ཅད ཀུན་གྱི་གཞི་མ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལྟ་བ་གཅོད་འདྲལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། དུས་གསུམ་གྱི་དབྱིངས་ཆེན་པོའི་ལེའུ་གཉིས་པའོ།།།། དྷ་ཏུ་རཏྣ་པྲ་ས་ར། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། དབྱིངས ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ།། དེ་ཡི་དུས་ན་འདི་ལྟར་བསྟན།། སེམས་དང་ཡིད་འགྱུ་འདོད་དང་ནི།། རིག་དང་མ་རིག་ཡེ་ཤེས་དང།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ལོངས་སྐུ་དང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་སྤྲུལ པའི་སྐུ།། ཐེག་པ་རིམ་དགུ་མུ་སྟེག་རྟག་ཆད་དང།། དངོས་གྲུབ་ས་རྡུལ་ཙམ་མི་མངའ་འོ།། དག་དང་མ་དག་གྲུབ་དང་མ་གྲུབ་དང།། ཡིན་མིན་ཡོད་མེད་ཀུན་གྱི་གཞི་རུ་གནས་པ་ཡིན།། སྟོང་ར་ཆེན་མོ་ཞེས བྱའོ།། སངས་རྒྱས་མེད་པས་སྟོང་པ་འདྲ།། སེམས་ཅན་མེད་པས་སྟོང་པའི་གཞི།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་གཞི་ཡིན་པ།། སྟོང་དང་མི་སྟོང་ཀུན་གྱི་གཞི།། ཀུན་གཞི་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ།། ངོ་བོ་ཐམས ཅད་ཀྱི་གཞི་ནི།། གསལ་བ་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། རང་བཞིན་སྟོང་པའི་གཞི་ཡིན་ཏེ།། ཐུགས་རྗེས་མི་འགག་པ་ཡི་གཞི།། ཡོན་ཏན་མི་འགྱུར་པ་ཡི་གཞི།། འཕྲིན་ལས་གང་ཡང་འབྱུང་བའི་གཞི།། སྲོག་གསུམ གཅིག་ལ་ཚང་བའི་གཞི།། ཐུགས་རྗེ་རླང་ལ་རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་གཞི།། ངོ་བོ་རིག་པའི་གཞི།། ཡོན་ཏན་འགྱུར་བའི་གཞི།། འཕྲིན་ལས་གཅོད་བྱེད་ཡིད་ཀྱི་གཞི།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལྟ་བ་གཅོད་འབྲལ་ཆེན པོའི་རྒྱུད་ལས།གཞི་དངོས་པོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དྷཱ་ཏུ་ཀརྨྨ་པྲ་ས་ར། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། དབྱིངས་དང་སྒྲུབ་བྱེད་གཞན་སེལ་ཏེ།། ཀུན་གཞིའི་འཕྲིན་ལས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ།། ཕྱི་ དང་ནང་དང་གསང་བའོ།། དེ་
Chinese
彼普贤王如来，从清净自性界中，从意之界中以大加持，对报身如来宣说：从无始的时间界中，也称为界性大，也称为无方大。为了象征它，我说一些相似或相异的例子。在无始的时间中，非空即全空，空性广大；非不明即全明，光明广大；非不生即全生，是诸生之处；非不显即全显，是诸显之界；非不现即全现，是诸现之基；非不净即全净，是清净大宝藏；非不有即全有，是诸有之基。如兔角和龟毛，如同虚空之花一般，并非全无，但也不是一切之基。如是说。出自《见解断除大解脱续》，第三时之界大品第二。金刚界遍入。又说：名为界性大，在那时如此开示：心和意、动摇和欲望，明和无明、智慧，佛和有情、报身，菩萨们和化身，九乘次第、外道常断，成就连微尘许也不存在。清净和不清净、成立和不成立，是与非、有与无，是安住于一切之基。名为大空地。如同无佛的空性，如同无有情的空性之基。佛与有情、轮回与涅槃之基，是空与非空的一切之基。名为阿赖耶界。一切自性之基是，明空广大。自性是空性之基，是悲悯不灭之基，是功德不变之基，是事业任何显现之基，三命圆满一体之基，悲悯如风，自性如虚空之基，自性是觉性之基，功德是转变之基，事业是断除之意的基。如是说。出自《见解断除大解脱续》，开示基之体性品第三。金刚业遍入。又说：界与能立异体，阿赖耶之事业开示品，外、内、密。
English
That Samantabhadra, from the pure essence realm, from the realm of mind, with great blessings, declared to the Sambhogakaya: From the beginningless time realm, it is also called the Great Essence, also called the Great Impartiality. To symbolize it, I will give some similar or dissimilar examples. In the beginningless time, it is not empty, yet all empty, the emptiness is vast; it is not unclear, yet all clear, the clarity is vast; it is not arising, yet all arising, it is the place of all arising; it is not appearing, yet all appearing, it is the realm of all appearing; it is not manifesting, yet all manifesting, it is the basis of all manifesting; it is not impure, yet all pure, it is the great treasure of purity; it is not existent, yet all existent, it is the basis of all existence. Like the horns of a rabbit and the fur of a tortoise, like flowers in the sky, it is not entirely non-existent, but it is not the basis of everything. Thus it is said. From the Tantra of Great Liberation by Cutting Through Views, the Second Chapter, the Great Realm of the Three Times. Dhatu Ratna Prasara. Again, it is said: It is called the Great Essence, at that time it was taught as follows: Mind and intention, movement and desire, knowledge and ignorance, wisdom, Buddhas and sentient beings, Sambhogakaya, Bodhisattvas and Nirmanakaya, the nine vehicles in order, heretical eternalism and nihilism, attainments are not even as much as a speck of dust. Purity and impurity, establishment and non-establishment, yes and no, existence and non-existence, are the basis of all that abides. It is called the Great Empty Space. Like emptiness without a Buddha, like the basis of emptiness without sentient beings. The basis of Buddhas and sentient beings, samsara and nirvana, is the basis of all that is empty and not empty. It is called the Alaya Realm. The basis of all essence is, clear and vast emptiness. The nature is the basis of emptiness, it is the basis of unceasing compassion, it is the basis of unchanging qualities, it is the basis of whatever activity arises, the basis of the three lives complete in one, compassion is like wind, nature is the basis of space, essence is the basis of awareness, qualities are the basis of transformation, activity is the basis of the mind that cuts through. Thus it is said. From the Tantra of Great Liberation by Cutting Through Views, the Third Chapter, the Teaching of the Nature of the Basis. Dhatu Karma Prasara. Again, it is said: The realm and the means of proof are different, the chapter on the activities of the Alaya, outer, inner, and secret. That