Tibetan
ས་བྱ་བར་འདོགས་མཁན་ང།། ང་ཡིས་གཞི་ཤེས་སངས་རྒྱས་པས། ཟེར དང་རྩལ་གྱི་ཀུན་བཟང་གིས།། སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ཞེས་སུ་བརྗོད།། ང་ཡིས་བྱིན་བརླབས་བརྗོད་པ་ཡིས།། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་བ་ཡིན།། མི་འཆར་དགུ་འཆར་ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་གཞི།། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན།། མངོན་པར་ཤེས་པས་དུས་གསུམ་གཟིགས་པ་ཡང།། མ་གཡེངས་དུས་ན་མཁའ་དབྱིངས་ཆེན་པོར་གཟིགས།། མར་ལྡན་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་དང་ཡར་ལྡན་འབྲས་བུ་གཟིགས།། སྐྱེ་བ དག་ལ་སྔ་བ་རྫུས་ཏེ་འགྲོ་དྲུག་སྐྱེ་བ་གཟིགས།། རིག་དང་མ་རིག་ལས་འབྲས་འབྱུང་བར་གཟིགས།། མཚན་ཉིད་འདུལ་དང་གསང་སྔགས་འདུལ་བ་གཟིགས།། ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་རྩོལ་མེད་རང་གྲོལ་གཟིགས།། དེ རྣམས་འབྲས་བུ་དུས་ཚོད་རང་ས་གཟིགས།། བཏུལ་བས་མི་ཐུལ་འཁོར་བར་གནས་པར་གཟིགས།། དེ་ལྟར་དབྱིངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་ཡིན།། དབང་པོ་ཡིད་དང་རང་རིག་མངོན་སུམ་དང།། རྣལ་འབྱོར་མངོན སུམ་ཚད་མས་དེ་ལྟར་གཟིགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལྟ་བ་གཅོད་འབྲལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། དུས་གསུམ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། མ་ནུ་ཨཱ་ཏི་ཏ་ཁྱ་སྤྲ་ས་ར། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། མ་རིག་སོ མཚམས་ངོ་སྤྲད་པ།། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་མཚན་ཉིད་དང།། དབྱེ་བ་དཔེ་དང་རྟགས་དོན་བསྟན་པར་བྱ།། གཞི་ལ་ཤེས་པས་ངོ་བོ་ཡིན།། འོད་ལ་ལྟོས་པས་ངེས་ཚིག་ཡིན།། མ་རིག་མཚན་ཉིད་གཟུང་འཛིན་ལ།། དབྱེ་བ རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ།། ལྷན་སྐྱེས་མ་རིག་མ་ནི་གསུམ།། ཀུན་བརྟགས་མ་རིག་འོད་ལྔ་ལ།། རང་སྣང་མ་ཤེས་རྟགས་པས་སྐྱེས།། ལས་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་ལ་རྨོངས་པ།། ལས་ནི་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཡིན་ནོ།། ལས ཡུལ་རང་སྣང་འོད་ལས་སྤྱད།། འབྲས་བུ་རྒྱུ་མཐུན་དྲུག་ཏུ་སྨིན།། དེས་ན་རྨོངས་པ་མ་རིག་པ།། འགྲོ་དྲུག་འཁོར་ཞིང་རྒྱུ་དྲུག་འཁྱམ།། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་རྨོངས་པ་ནི། ཁོ་ན་ཉིད་ནི་གཞི་ཡིན་ཏེ།། དེ་ངོ་མ་སྤྲད་པས རྨོངས་པ།། དེས་ན་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ།། འབྱུང་བ་འདུས་ནས་ཕ་ལས་སྐྱེས།། དེ་ནི་མངལ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་སྟེ།། སྐྱེ་གནས་ཀུན་ལ་འཆི་བ་ཡིན།། དྲོད་གཤེར་སྐྱེ་བ་དུས་གཟུང་དཀའ།། ཐིག་ལེ་འོད་ཀྱི་ཚོམ་བུ ལས།། སྒོང་སྐྱེས་བྱ་བ་རྫུས་དང་འདྲ།། སྐྱེ་བ་བཞི་འམ་ལྔ་ཡི་གཞི།། བཞི་ལ་མ་མཚངས་སྐྱེ་བ་མེད།། ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་སྒོང་སྐྱེས་བཞི།། རང་བཞིན་སྟོང་པ་མངལ་སྐྱེས་བཞི།། ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་རྫུས་སྐྱེས་བཞི།། ངོ བོ་གཤེར་ལས་སྐྱེ་བའི་བཞི།། ཐུགས་རྗེ་གྲོང་ལས་སྐྱེ་བའི་བཞི།། རི་བོང་རཝ་ཡིས་བརྡུངས་པ་ཡིས།། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་འཕྲིན་ལས་བཞི།། རང་བཞིན་སྟོངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ།། སྐྱེ་བཞིའི་རྩ་བ་མ་ཆོད་ན།། རྟག་ཏུ་རྩོལ་བ ཚེ་ཆད་འགྱུར།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ལྟ་བ་གཅོད་འབྲལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།། མ་རིག་ཤན་དབྱེ་ངོ་སྤྲོད་པའི་སྐྱེ་བ་རྩད་གཅོད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། ཏི་ལ་ཨེ་ཧ་སྤྲ་ས་ར་ཧ་མ་ནུ་ཏ་ར།། ཐོག་མ་མེད་པའི དུས་ཉིད་ན།། སེམས་ཅན་ལུས་འདི་ཇི་ལྟར་ལེན།། མ་ནིང་རླུང་དུ་སྐྱེ་བ་དེ།། ཐུགས་རྗེ་འགག་པ་མེད་པའི་རླུང།། མ་ནིང་ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་ཡིན།། མ་ནིང་སྣང་བར་སྐྱེ་བ་སྟེ།། མ་ནིང་རང་བཞིན་སྟོང་པ ཡིན།། མ་ནིང་རིག་པར་སྐྱེ་བ་ཡི།། མ་ནིང་ངོ་བོ་གསལ་བ་ཡིན།། འཕྲིན་ལས་ཡིད་དུ་བཅོས་བ་སྟེ།། དེས་སྐྱེས་མ་ནིང་འཕྲིན་ལས་ཐོག་མེད་ཡིན།། ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་དུས་ཉིད་འགྱུ་བས་ཏེ།། མ་ནིང་ཡོན་ཏན་འགྱུར མེད་ཡིན།། སྐྱེ་བ་ལྔ་ཡི་རྩ་བ་ཡིན།། དེ་མ་ཆོད་པར་གཞན་རྩད་གཅད།། ལྕགས་མཁར་མཁའ་ལ་རྡེགས་པ་འདྲ།། སྲོག་འཕྲོག་ཕྲ་སྟེ་རྒྱབ་པ་མེད།། རྐྱེན་ནི་འོད་ལྔ་རང་གིས་ཕྱེད།། དེ་དུས་སྐྱེ་ཤི་རྩ་མ་ཆོད།། ཆུ་ཆུང ཉ་ཆེན་འཛིན་པ་འདྲ།། ལག་རྡུམ་བྲག་ལ་འཛེག་པ་འདྲ། ཡན་ལག་མེད་པ་རྐྱལ་བྱེད་འདྲ།། བྱ་ལོང་ནམ་མཁའི་མཐའ་འཚོལ་འདྲ།། ལོང་བ་ནང་ཐབ་བྱེད་པ་འདྲ།། འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ངས་མ་མཐོང།། ནོར་བུ་ཆུ དངས་ཆུ་ལ་འཕྱར་བ་ལྟར།། ཉོན་མོངས་རྙོག་མ་སྐད་ཅིག་རང་སར་གྲོལ་བ་འདི།། ཚུལ་ཆོས་ཆེ་རུ་རེ་ལ་བྱིན་ན་དབང་པོ་ཁ་འགྲོ་འོང།། ཤེས་རབ་དད་པ་ཡོན་ཏན་དང་དང་གུས་པར་ལྡན་སྲིད་དེ།། དེ་རྣམས་ལྡན པའི་གང་ཟག་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་འདུག་བ་ངས་མ་མཐོང།། གདམ་པའི་ངོ་སྤྲོད་དངོས་སུ་སྟོན་པ་འདི།། ཕྱལ་བར་མ་གཏང་ཡུན་དུ་འཇོ་ཤེས་མཛོད།། སྲོག་དང་སྔོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་ཟེར་ཀྱང།། ལོ་འགའ་ལོན ནས་དད་པ་ལྡོག་སྲིད་ཀྱིས།། ཆུ་སྲིན་གྲེ་བར་རིན་ཆེན་ཚུད་པ་ལྟར།། ཟགས་སུ་མ་གཞུག་ཁ་རུ་མ་འདོན་ཅིག། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ཆུ་སྲིད་ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོས་གསད།། དེ་དང་འདྲ་སྟེ་གཉིས་ཀ་དམྱལ་བར འགྲོ།། དམྱལ་པ་སྒྲུབ་པའི་ངོ་སྤྲོད་འདི་མ་དགོས་པ་ངས་མ་མཐོང།། རང་རྒྱུད་སྲིད་ཅིང་ཁ་ཕྱར་སྟོང།། གདམ་པ་འདོད་ཅིང་འཕྲེལ་ནས་རྒྱབ་ལོག་བྱེད།། ངོ་སྤྲོད་གཞུས་ནས་དམྱལ་བའི་གྲོང་ཁ་འགྲིམ།། དམྱལ དཔོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་དེ་མ་འབྲེལ།། གཉིས་ཆར་ངན་ཏེ་སྤྲེའུ་ལ་བསྒོམས་པ་སློབ།། སྒོམ་པ་བྱེད་པ་འདྲ་ཞིང་སེམས་ཅན་ག
Chinese
我是给大地命名的那个人。 我因了知基而证悟成佛， 以语和神通的普贤， 被称为佛陀法身。 我以加持的言语， 生起慈悲化身。 不显现、九显现，一切显现之基， 慈悲化身，是菩萨。 以神通观照三时， 不散乱时，观照广大虚空。 向下观六道轮回之迷乱，向上观果。 观照生，在我之前，化生六道之生。 观照明与无明之业果生起。 观照别解脱戒和密咒之调伏。 观照法身认识不费力自然解脱。 观照彼等果之时机自处。 观照已调伏者无法调伏而处于轮回。 如是于法界中了知即是如此。 根识意和自明现量， 瑜伽现量正量如是观照。 如是说。 出自《见解断除大分别之续》，第五品，决定三时品完毕。 玛努阿底达卡雅扎萨惹。 又开示说：无明等界限认识。 本体、定义、相状， 分类、比喻和表征之义当宣说。 于基了知是本体。 依于光明是定义。 无明之相状是能取所取。 分类有四种相： 俱生无明有三种。 遍计无明有五光。 自显不识由表征生。 业即是迷于因果。 业是流动的风。 业于境，自显光明中运用。 果报成熟为同因六种。 因此迷乱是无明。 六道轮回，六因漂泊。 迷于真如者， 真如是基。 因此不认识而迷乱。 因此称为化生。 诸元素聚合从父所生。 彼称为胎生。 于一切生处皆有死亡。 暖湿生难定时机。 从明点光之聚中， 卵生与化生相似。 四或五生之基。 无四则无异生。 本体明点卵生四。 自性空性胎生四。 慈悲无灭化生四。 本体湿生之四。 慈悲从
English
I am the one who names the earth. Because I know the basis, I attain Buddhahood, With the Samantabhadra of speech and skill, Is called the Dharmakaya of the Buddha. With the words of my blessing, The Nirmanakaya of compassion arises. The basis of all that appears, non-appearing, nine-appearing, The Nirmanakaya of compassion is the Bodhisattva. With clairvoyance, he sees the three times, In undistracted time, he sees the vast expanse of space. He sees the delusion of the six realms going down and the fruit going up. He sees the birth, before me, the birth of the six realms by transformation. He sees the arising of the result of karma from knowledge and ignorance. He sees the Vinaya of Pratimoksha and the Vinaya of secret mantra. He sees the effortless self-liberation of recognizing the Dharmakaya. He sees the time and place of the fruits of those. He sees those who have been tamed but cannot be tamed and remain in samsara. Thus, knowing in the realm of reality is like that. The root consciousness, mind, and self-awareness are manifest, Yoga manifest pramana sees it like that. Thus it was said. From the Tantra of the Great Severance of Views, the fifth chapter, the chapter on determining the three times is complete. Manu Adita Khya Tsapra Sara. Again he said: The boundaries of ignorance and so on are recognized. Essence, definition, characteristics, Classification, metaphor, and the meaning of signs should be explained. Knowing the basis is the essence. Depending on the light is the definition. The characteristic of ignorance is grasping and being grasped. There are four types of classification: Innate ignorance has three. Imputed ignorance has five lights. Unknowing self-appearance arises from signs. Karma itself is being confused about cause and effect. Karma is the wind that flows. Karma is used in the realm, self-appearing light. The fruit ripens into six causes. Therefore, confusion is ignorance. The six realms revolve, the six causes wander. Being confused about suchness, Suchness is the basis. Therefore, not recognizing it is confusion. Therefore, it is called transformation birth. Elements gather and are born from the father. That is called womb birth. In all places of birth there is death. Warm and moist birth is difficult to time. From the cluster of light drops, Oviparous is similar to transformation. The basis of four or five births. Without four, there is no different birth. The essence of light drops is four oviparous. The nature of emptiness is four womb-born. The compassion of non-cessation is four transformation-born. The essence of moisture is four born from moisture. Compassion from
Chinese
四种生。以兔角击打，一切生皆具四种事业。犹如自性空，若不斩断四生之根，则恒常勤作，寿命亦将中断。如是说。出自《见断大离系续》。第六品：辨别无明、认识、断绝生之根本。 帝拉诶哈匝萨惹哈玛努达惹。 无始之时，众生之身如何取？ 以无精之风而生者，乃慈悲不绝之风。 无精乃慈悲不绝。 以无精而生于显现者，无精乃自性空。 以无精而生于觉性者，无精乃本体光明。 事业乃意所造，由此所生之无精，事业乃无始。 功德生起之时即流动，无精之功德乃不变。 乃五生之根本，若不斩断此根，则断绝其他。 犹如铁城击打虚空，夺命微细，无有遮挡。 缘乃五光，自能分辨，彼时生死之根未断。 犹如小水捉大鱼，犹如断臂攀岩，犹如无肢而泳，犹如盲鸟寻天边，犹如盲人于内室劳作，我未见果实生起。 如宝珠于净水中摇曳，烦恼浊垢刹那自解脱。 若将此大乘之法给予他人，则根识往来。 或具智慧、信心、功德与恭敬，然我未见具足此等之人安住于赡部洲（地球）。 此乃真实示现诀窍之认识，勿令虚度，当长久珍藏。 虽云修持命与青稞之菩提，然数年后信心或将退转，如摩羯鱼（鳄鱼）喉中含宝，勿令其吐出，亦勿吞入。 若不如此，则摩羯鱼将被龙王所杀，如是二人皆将堕入地狱。 我未见无需修持地狱之认识。 自续坚固，口说空性，欲求诀窍，却又背离。 受持认识，却往地狱之门，阎魔法王不与彼等相干，二者皆恶劣，如教猴子禅修，犹如禅修，却恼害众生。
English
Four kinds of birth. By striking with a rabbit's horn, all births possess four kinds of activities. Like emptiness of self-nature, if the root of the four births is not severed, then constant effort will lead to the interruption of life. Thus it is said. From the Tantra of Great Severance of View. Chapter Six: Identifying Ignorance, Recognizing, and Cutting Off the Root of Birth. Tila Eha Tsara Raha Manu Tara. In the beginningless time, how do sentient beings take this body? That which is born as wind without essence, is the wind of unceasing compassion. Without essence is unceasing compassion. That which is born as appearance without essence, without essence is emptiness of self-nature. That which is born as awareness without essence, without essence is the luminosity of essence. Activity is created by the mind, the essence born from this, activity is without beginning. At the time when qualities arise, they flow, the qualities of essence are unchanging. It is the root of the five births, if this root is not severed, then sever others. Like an iron city striking the sky, taking life is subtle, there is no obstruction. The condition is the five lights, one can distinguish oneself, at that time the root of birth and death is not severed. Like catching a big fish in a small stream, like a one-armed person climbing a cliff, like swimming without limbs, like a blind bird searching for the edge of the sky, like a blind person working in an inner room, I have not seen the fruit arise. Like a jewel swaying in clear water, the turbidity of afflictions is self-liberated in an instant. If this great Dharma is given to others, then the senses will come and go. Or one may possess wisdom, faith, qualities, and respect, but I have not seen a person possessing these qualities dwelling in Jambudvipa (Earth). This is the actual demonstration of the recognition of the key points, do not waste it, cherish it for a long time. Although one says to practice the Bodhi of life and barley, after a few years faith may decline, like a precious jewel in the throat of a Makara (crocodile), do not let it spit it out, nor swallow it. If you do not do so, the Makara will be killed by the Naga king, and both will fall into hell. I have not seen the recognition of hell that does not need to be practiced. The self-stream is strong, the mouth speaks of emptiness, desiring key points, but turning away. Taking the recognition, one goes to the gate of hell, Yama, the Lord of Dharma, is not related to them, both are bad, like teaching a monkey to meditate, like meditating, but harming sentient beings.