Tibetan
་མེད་སྐྱེ་དང་འགག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཞི་བའི་མཆོག། སངས་རྒྱས་ཀུན་གཞི་ཉོན མོངས་ཡིད་གཉིས་གཅོད་པ་བྲལ་ལས་གཞན་ན་མེད།། མེད་པའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་ཡོད་པའི་སྙིང་པོ་ཕྱོགས་བྲལ་འདི་ལ་བརྟག། ཅི་ཞིག་བསམ་ཞིང་གང་ལ་བརྟགས་ཏེ་ཅི་ལ་དམིགས་སུ་ཡོད།། གང་ཡང དམིགས་སུ་མེད་པ་དེ་ལ་བློ་ལྡན་སུ་གནས་པ་ལ་རྒྱས་སྲས་ལྡན།། དེ་ནི་ཀུན་གྱི་ཡུལ་ཏེ་རྒྱལ་བའི་ཡུལ་ཡིན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འབྲས།། འདི་ལ་ཚིག་དང་ཡི་གེས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ལོང་བས་ལོང་བ ཁྲིད།། རྒྱལ་བ་བསམ་དུ་མེད་པ་སུས་ཀྱང་མཚོན་དུ་མེད།། དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་ལམ་འདི་བཙལ་བ་ལས་ནི་ཅི་ཞིག་བཙལ་དུ་ཡོད།། རིག་པ་མི་བསམ་བློ་ཡིས་མི་སྦྱར་ཤེས་པས་མི་སྤྱོད་དེ།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ སོགས་སྤྱོད་པའི་རྒྱ་མཚོའི་གཞིར་གྱུར་སྡོམ་པ་རྣམས་མི་རྟེན།། སྐུ་གསུམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྟེན་འཆའ་མི་བྱ་ཅིའང་དཔྱད་དུ་མེད།། འཁྲུལ་པས་བཏགས་པའི་ལམ་ནི་ཡི་གེས་མཚོན་པའི་གྲངས།། རྒྱལ་བ་རྣམས་ནི མཚོན་དུ་མེད་ལས་གཞན་དུ་ཡེངས་པ་མེད་ལས་མིན་ལས་བྱུང།། ཤེས་བྱེད་དམ་པར་གྱུར་པས་ཤེས་རབ་སྤྱན་ཞེས་ཀྱང་ནི་དེ་ལ་བྱ།། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་མཆོག་ཉིད་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ།། ཇི་སྙེད་འཕགས པའི་རྣམ་གྲོལ་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་རྫོགས་ལམ་དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་དེ་ལས་བྱུང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་བསྟན་པའི སྐབས་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་ན་ཇི་ལྟར་བསྡུ། ཞེས་ཞུས་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཡོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར ཞུགས་ནས།ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། རྫོགས་སོ་རྫོགས་སོ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་འགྲོ་མེད་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་རྫོགས།། ཀུན་རྫོགས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་གཉིས་ཡེ་ནས་རྫོགས་ པས་རྫོགས།། དེ་ལས་གཞན་ཞིག་རྫོགས་སུ་འདི་ལ་མེད་པས་རྫོགས་ཆེན་པོ།། འཕགས་པའི་རིགས་ཆེན་འཆི་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། དེ་མེད་མི་འབྱུང་དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་རྣམ་གྲོལ་མཆོག གི་ལམ་ཉིད་དེ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཆོག་གི་སེམས་དཔའ་ཉིད།། རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཆེན་རིགས་ཆེན་སྲས་ཀྱི་མ་སྟེ་རིགས་ཆེན་སྐྱེད་པའི་གཞི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསམས་པས་བསམ་པའི་གཞི་དང་བྲལ།། མཚན མེད་མཚན་མར་སྒོམས་པས་རྣམ་གྲོལ་ལམ་མི་རྙེད།། དེ་
Chinese
无有生灭，瑜伽寂静之胜妙，诸佛之基，断除烦恼二念，无有他者。 无有之精髓乃金刚身，现有之精髓即是无偏，于此谛观。 思何物，观何处，又以何为所缘？ 无有任何所缘，于此具慧者安住，则具足佛子。 此乃一切之境，是胜者之境，是应得之果。 以言词文字诠释此境，如盲人引盲人。 胜者不可思议，无人可以诠释。 故而寻觅胜者之道，更何求他？ 智慧不思，不以分别念合，不以识觉用。 度母等行持之大海之基，不依止诸律仪。 不依止三身三摩地，无有任何可观察。 由错觉所立之路，乃以文字诠释之数。 诸胜者，从不可诠释中，无有他处散乱，从非有中生。 成为殊胜之知者，亦称之为智慧眼。 金刚顶胜妙，无分别之智慧，亦即是彼。 所有如是圣者所说之解脱之法， 皆是菩提心自性圆满道之功德，彼等皆由此生。 菩提心修习续中，开示解脱道之第八品。 其后，金刚持问薄伽梵：“若将一切法归摄为一，当如何归摄？” 薄伽梵入于有义之三摩地，宣说此偈颂之因由。 圆满，圆满，胜妙之精髓，无有迁变，清净于此圆满。 一切圆满如意宝，二障本已圆满故圆满。 除此之外，此中无有可圆满者，故为大圆满。 所有圣者大种姓，不死菩萨彼等一切， 无彼则不生，故彼乃解脱之胜道。 金刚萨埵，胜妙之菩萨。 解脱大乘道，大种姓之子之母，乃生大种姓之基。 思金刚萨埵，则离于思之基。 以无相为有相而修，则不得解脱道。 彼
English
Without birth and without cessation, the supreme peace of yoga, the basis of all Buddhas, cutting off the two thoughts of affliction, there is no other. The essence of non-existence is the Vajra body, the essence of existence is impartiality, contemplate on this. What is thought, where is contemplated, and what is the object of focus? Without any object of focus, the wise one who dwells in this possesses the Buddha-son. This is the realm of all, the realm of the Victorious Ones, the fruit to be attained. To represent this with words and letters is like a blind person leading a blind person. The Victorious One is inconceivable, no one can represent it. Therefore, what else is there to seek other than seeking the path of the Victorious One? Wisdom does not think, does not combine with intellect, and is not used by knowledge. Do not rely on the vows that are the basis of the ocean of practice, such as the Paramitas. Do not rely on the three Kayas Samadhi, there is nothing to examine. The path established by delusion is the number represented by letters. The Victorious Ones arise from the unrepresentable, without distraction elsewhere, from the non-existent. Having become a noble knower, it is also called the eye of wisdom. The supreme Vajra peak, the non-conceptual wisdom, is also that itself. All those liberations taught as the Dharma of the noble ones, All those qualities of the complete path of Bodhicitta nature arise from that. From the Tantra of Cultivating Bodhicitta, the eighth chapter on showing the path of liberation. Then, Vajradhara asked the Bhagavan: "How should all Dharmas be gathered into one?" The Bhagavan entered into the meaningful Samadhi, and spoke this cause of expression. Complete, complete, the supreme essence, immutable, pure, complete in this. All complete wish-fulfilling jewel, complete because the two obscurations are originally complete. Other than that, there is nothing to complete in this, therefore it is the Great Perfection. All the noble great lineage, the immortal Bodhisattvas, Without that, they do not arise, therefore that is the supreme path of liberation. Vajrasattva, the supreme Bodhisattva. The great path of liberation, the mother of the great lineage son, is the basis for generating the great lineage. Thinking of Vajrasattva is separated from the basis of thought. Meditating on the formless as having form does not find the path of liberation. That
Tibetan
ཕྱིར་ཅི་ཡང་མི་བསམ་བསམ་དུ་ཡེ་ནས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་གང་ཡང་བྲལ།། བྲལ་ཞེས་དེ་བའང་ཚིག་གི་ཐ་སྙད་མེད་པས་ཡེ་ནས་སངས་པ ཡིན།། དེ་ནས་གསང་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྣམ་ཤེས་དེ་ཡང་འདུ་བྱེད རྒྱུན་ལ་མཚན་མ་ཐ་དད་འཛིན་པས་ན།། ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དག་གིས་བརྒྱད་དུ་སྣང་བའི་རིགས་ལ་དུ་མ་མེད།། ཤེས་ཤིང་རིག་པའི་རིས་སུ་གཅིག་སྟེ་རིགས་ལ་དུ་མ་མེད།། དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དེ་ལ ལུས་དང་ཆོས་ཀུན་གནས།། བྱང་ཆུབ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་མེད།། རྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་རླུང་གིས་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་མེད་དེ་སྟོང།། མེད་པ་དེ་ཡང་ཆུའི་ལྦུ་བ་བཞིན་དངོས་དང སོ་སོར་སྣང།། སྣང་བ་དེ་ཡང་རྡུལ་ཙམ་མེད་དེ་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་གནས།། དེ་ལ་བསམ་པ་ཞེན་ཕྱྀར་ཕྱིན་མ་ངཻས་འབྱུང་དེ་ལ་སྣང།། ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཀུན་ལ་སྣང་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་མཆོག། སྣང་སྟོང་ངོ་བོ་གང་བདེན དེ་ལ་བསམ་པའི་གནས་ཀྱང་མེད།། རང་སེམས་རྒྱུན་ལས་འཕགས་པ་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ནི་གཞན་ན་ཡོད་མ་ཡིན།། རྒྱུད་དྲུག་རིགས་ལས་དེ་ལའང་སྣ་ཚོགས་དེ་དག་རང་གི་ཏིང་འཛིན་ནོ།། ཏིང་འཛིན་གསུམ་པོར བརྟགས་པ་དེ་ཡང་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་པས་བསམ་མི་བྱའོ།། འཛིན་པ་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཞིང་སྐྱེ་བཞི་རྒྱུ་དྲུག་རྒྱུ།། རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ནི་འཛིན་པའི་དབང།། འཛིན་པའི་དབང་གི་སྡིག བསྔལ་སྐྱེ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་བྱང་ཆུབ་ཡིན།། མཆོག་ཏུའང་རྒྱས་པའི་སྐུ་ནི་ཁྱད་པར་དེ་ལ་རབ་ཏུ་སྣང།། སེམས་རྒྱུན་དེ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་མེད་པས་གཅིག་ལ་རྟེན་མེད་དེ།། དེ་ལ་ཕྱོགས་རྣམས་ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པ་གང་ན་ཡོད དེ་ཐོབ་པ་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཕྱོགས་མེད་ཕྱིར་ན་མཐའ་ཡས་ཞིང་རྣམས་བདག་གི་ལུས།། བདག་གི་ལུས་ནི་མཐའ་ཡས་ཞིང་དང་སྐྱེ་བོའི་ལུས་སུ་རབ་སྣང་ཡང།། སེམས་དང་བག་ཆགས་ཐ་དད་མ་ཡིན་གཅིག་མིན བརྟག་པར་རབ་ཏུ་དཀའ།། འདི་ཀུན་འབྱུང་ཞིང་འདི་སྣང་ཀུན་འབྱུང་འཁྲུལ་པའི་ཚོགས།། ཡུལ་དུ་དབང་པོས་བརྟགས་ལས་ཁྱད་པར་སྣང་བས་ན།། ཡུལ་དང་དབང་པོར་མི་བྱ་དེ་བཞིན་གྱི་འདའ་ཁོ་ནར་གཞག། སེམས་དང་བག་ཆགས་མི་དབྱེ་གཅིག་མིན་ཐ་དད་མིན།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་མེད་ཡེ་ནས་དམ་པའི་དོན།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་གཉིས་མེད་ཡེ་ནས་མྱ་ངན་འདས།། གང་ཡང་ཐོབ་མེད་གང་ལའང འཇུག་པར་བྱ་བ་མིན་པས
Chinese
因为不作任何思考，也根本没有思考，所以佛陀本身也脱离了一切。 脱离，这甚至没有语言上的表达，所以本来就是清净的。 之后，秘密的主人金刚手菩萨问道：世尊，善逝的意是如何的？ 世尊回答说：识也是造作，在相续中执着于不同的相， 因为业的差别，显现为八种，但种类并非多种。 在知和觉的范畴中，是唯一的，种类并非多种。 因此，在心的第一个刹那，身体和一切法都存在。 菩提，菩提，被称为从心中没有佛。 如肠子的轮子被风吹动一样，不存在，是空性的。 不存在的，也如水泡一样，事物和各自显现。 显现的，也如微尘一样不存在，只存在于刹那之间。 对此，因为思考执着，所以显现出不确定的产生。 一切的自性显现于一切，所以是一切的至高。 显现空性的本体真实，对此也没有思考的处所。 从自心相续中超脱，众生的法不在其他地方。 从六道种类中，对此也有各种各样的，那些是自己的禅定。 对三种禅定的考察，也本来就是错误的，所以不要思考。 执着是痛苦，是四生六因的因。 六道是痛苦产生的相续，是执着的控制。 执着的控制产生痛苦，痛苦就是菩提。 至高无上的广大身，在那差别中极其显现。 心相续没有丝毫的方位，所以没有依赖于一。 对此，将方位执着为方位在哪里有？没有获得。 因此，因为没有方位，所以无边，一切刹土是我的身。 我的身是无边刹土和众生的身，虽然显现， 心和习气不是他异，不是一，极难考察。 此一切产生，此显现一切产生，是错乱的集合。 因为在境中由根识考察而显现差别， 不要将境和根识作为境和根识，只安住于如是。 心和习气不分离，不是一，不是他异。 胜义和世俗无二，本来就是殊胜的意义。 轮回和涅槃无二，本来就是涅槃。 没有任何获得，对于任何也不要进入
English
Since there is no thinking whatsoever, and there is fundamentally no thought, the Buddha himself is free from everything. Freedom, there is not even a linguistic expression for that, so it is inherently pure. Then, the master of secrets, Vajrapani, asked: "Lord, what is the Sugata's intention like?" The Blessed One replied: "Consciousness is also fabrication, clinging to different characteristics in the continuum, because of the differences in karma, it appears as eight, but the types are not many. In the category of knowing and awareness, it is one, the types are not many. Therefore, in the first moment of the mind, the body and all phenomena exist. Bodhi, Bodhi, called from the mind, there is no Buddha. Like the wheel of intestines blown by the wind, it does not exist, it is emptiness. The non-existent also appears as things and separately, like a water bubble. The appearing also does not exist like a speck of dust, it only exists in an instant. To this, because of thinking and clinging, the uncertain arising appears. The nature of all appears to all, so it is the supreme of all. The essence of appearance and emptiness is true, there is no place for thinking about it. Transcending from one's own mind stream, the Dharma of beings is not elsewhere. From the six realms, there are also various kinds, those are one's own samadhi. The examination of the three samadhis is also fundamentally wrong, so do not think about it. Clinging is suffering, it is the cause of the four births and six causes. The continuum of the six realms arising from suffering is the control of clinging. The control of clinging gives rise to suffering, suffering is Bodhi. The supreme vast body is extremely manifest in that difference. The mind stream has no direction at all, so it has no dependence on one. To this, where is the clinging to directions as directions? There is no attainment. Therefore, because there is no direction, it is infinite, all realms are my body. My body is infinite realms and the body of beings, although it appears, mind and habit are not different, not one, extremely difficult to examine. This all arises, this appearance all arises, is a collection of delusions. Because differences appear from examination by the senses in the object, do not make the object and senses as object and senses, only abide in suchness. Mind and habit are not separate, not one, not different. The ultimate and conventional are non-dual, inherently the supreme meaning. Samsara and Nirvana are non-dual, inherently Nirvana. There is no attainment whatsoever, do not enter into anything.