Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb035.001 Gpb035.001 ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའི་རྒྱུད་བཞུགས་སོ།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་ཁ་ཀྵ་ཨ་བ་ཡན་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཏན་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པར་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བཅོམ་ལྡན འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དབྱིག་བསྡུས་ནས་ཐམས་ཅད་ཀུན་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་ལ།གསང་ སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པར་དགོངས་པའི་ཕྱིར།ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་འོག་མིན་གྱི། གནས་དང་བདག་པོ་ཇི་བཞིན་པ།། འཛམ་བུ་གླིང་གི་བུ་རིར་ནི།། ཇི་བཞིན་པ་ དེ་དེར་སྣང་ནས།། དགའ་རབ་བློ་བསྟན་ཡུ་བ་ཅན།། གནས་མཆོག་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ཅན།། ངེས་འབྱེད་རབ་སྣང་ལ་སོགས་ལ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྕགས་རྩེ ཡི།། བསྒོམ་པ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་བཤད།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཡེ་ནས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ལ།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྟོག་རྐྱེན་གྱིས་བསླང་ནས་བློ བུར་བར།། སྤྲིན་གྱིས་ཉི་མ་བློ་བུར་བཙོན་དུ་འཛིན་ཚུལ་དུ།། རང་དབང་མེད་པར་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་གནས།། རང་རིག་གསལ་ལ་སྒྲིབ་མེད་གདོད་ནས་དག་པ ཡི།། ཐམས་ཅད་མྱང་འདས་འཁོར་བ་གཉིས་སུ་སྣང།། རང་བཞིན་མེད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པའི་དོན་རྟོགས་ན།། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག། དེ་བཞིན གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ཀུན།། རིག་པ་རང་དབང་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་དབང་བསྐྱུར།། ལོག་རྟོག་ཆེར་རྒྱས་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་དང།། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཀུན།། རིག་པ་ཉིད་ལས་ཡོད་པ་མིན་ཏེ་དབྱིངས་སུ་གཅིག། འཇུག་པའི་དབང་གིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྣམ་བརྟག་པས།། ཐམས་ཅད་གཞན་དང་བདག་གི་སོ་སོར་སྣང།། དེ་ལ་གཟུང་འཛིན་པ་ནི གཉིས་ཀྱི་བློ་བཞུགས་ནས།། ཡེ་ནས་རང་བཞིན་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་སོ་སོར་འཛིན།། བློ་ལྡན་ཡང་དག་བརྟགས་པས་རབ་ཏུ་བརྟགས་གྱུར་ན།། དངོས་པོར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ཡིན།། དངོས དང་སྟོང་ཉིད་མི་གནས་མི་དམིགས་རྟོགས་པ།། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་གསལ་ཞིང་ཟད་པ་ཡིན།། སྟོང་ཉིད་ཡེ་མཁྱེན་རང་རིག་མངའ་བརྙེས་པ་དེ་ནི།། ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་ལམ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ སྟེ།། ཤེས་རབ་མཆོག་གིས་དེ་ལྟར་གང་ཞིག་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ།། དེ་ནི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་དོན་ལ་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན།། བདག་རྟོག་མཚན་མ་ཀུན་ཞིག་མཚན་མ་མེད་པའི་སྐུ།། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ བའི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེར།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་འདུས་པར་རྟོགས་པས་ཡང་དག་རྟོགས།། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་ཉིད་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པར་གསལ།། དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཉིད་ན་བྱ་བྱེད་མེད།། དེས་ནི་ཆོས་ཀྱི རང་བཞིན་སྙིང་པོར་གསལ་བ་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་བའི་ཆོས་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་སྐབས་དང་པོའོ།།།། དེ ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསོལ་པ།བཅོམ་ལྡན་འདས། སློབ་དཔོན་དང།། སངས་རྒྱས་དང།། ཡང་སངས་རྒྱས་དང། ཆོས་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་མཆིས། བསྒོམ་ན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ། ཞེས་གསོལ་བས། བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱི་ཁྱད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་ནས་བཀའ་སྩལ་པ།རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྨད་པར་མི་བྱ་ཡི་དམ་ལྷ་ཉིད་དུ།། གང་འཛིན་པ་ཉིད་བདེ་གཤེགས་ཀུན་དང་དགོངས་པ་གཅིག། ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་སྟོན་ པའི་འདྲེན་པའི་སྐྱེས་བུ་དེས།། ངན་སོང་འཐོམས་པའི་ལོང་བའི་དམིགས་བུ་འདྲེན་དང་འདྲ།། སྐལ་ལྡན་སློབ་དཔོན་འཁོར་བའི་མཚོ་སྐེམ་སྟེ།། རིན་ཆེན་རིན་ཐང་མེད་པའི་དོན་སྟོན་སྐལ་ལྡན་ལ།། དཀྱིལ་འཁོར མ་ལུས་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཀུན་ལྡན་པས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་སྨོད་པ་དེ། ཁྲི་མུན་མུན་ནག་གསལ་བའི་སྒྲོན་མ་འདྲ་བས་ནི།། སློབ་དཔོན་གསལ་བར་བསྒོམས་ན་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་བསྒོམ།། མཚན དཔེས་བརྒྱན་པ་འབུམ་བསྒོམས་པས་ནི་ཆར་མི་ཕོད།། དེ་བཞིན་སྙིང་པོ་ཇི་བཞིན་མི་དམིགས་མི་འགྱུར་བརྟན།། གང་ཡང་བདག་དང་གཉིས་མེད་བདག་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་པ།། མི་འགྱུར་བརྟན་པོ་སངས་རྒྱས་ས ཡིན་ཏེ།། བདག་ལས་གཞན་དུ་དབོག་པ་མ་ཡིན་བདག་རང་ཉིད།། ཕྱི་ནང་མ་ལུས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཉིད་ནི།། བདག་ལས་གཞན་མིན་བདག་ལས་ཡོད་མ་ཡིན།། ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་གྱི་ཞགས་པས་གང བཅད་པ།། དེ་ནི་བདག་རིག་གནས་སུ་སོན་ཏེ་གདོད་ནས་དག་པ་ཡིན།། གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ཡི།། སྣ་ཚོགས་མ་ལུས་རྣམ་གྲངས་བསམ་ཡས་བརྗོད་པ་ཡང།། རང་རང་སོ་སོའི་མཚན ཉིད་བརྗོད་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ།། ཆོས་ཀྱི་
Chinese
所有皆为空性，无生菩提心之续。印度语：萨瓦卡卡沙阿瓦扬菩提质达怛特拉。藏语：所有皆为空性，无生菩提心之续。顶礼薄伽梵，吉祥普贤。如是我闻，一时，薄伽梵如来，圆满正觉薄伽梵如来，聚集一切身语意之成就精华，安住于一切无别之金刚自性中。为了从秘密真言之精华中特别开示，于殊胜之奥明境，处所与主尊如是般，瞻部洲之子山上，如是般彼处显现，具喜乐慧之柄，胜处顶髻之宝，于决定胜观等，薄伽梵以铁钩之，禅修此乃善说。诸法无余显现之一切，本初自性清净，由颠倒分别念之缘而生起，如骤然间，如云骤然遮蔽太阳般，无有自主地处于三界轮回之牢狱中。自明清晰无垢，本初清净之，一切显现为涅槃轮回二者。若能了悟无自性之义，一切本初即是清净之佛土。如来一切胜者之坛城，觉性自主者，一切皆放弃执着。邪念增长，迷乱之诸法种种，以及佛之坛城如是等等一切，并非存在于觉性之外，而是于法界中为一。以入之力量，颠倒分别，一切显现为他与我之各异。于此，能取与所取，二者之念存在，执着本初无自性之如是性。具慧者以正确之观察，若能善加观察，显现为实有之一切，本初即是空性。了悟实有与空性不住不缘，轮回之
English
The Tantra on Meditating on the Mind of Enlightenment, Where All is the Nature of Space and Without Arising. In Indian Language: Sarva Khaksha Avayan Bodhichitta Tantra. In Tibetan Language: The Tantra on Meditating on the Mind of Enlightenment, Where All is the Nature of Space and Without Arising. Homage to the Bhagavan, Glorious Samantabhadra. Thus have I heard, at one time, the Bhagavan Tathagata, the perfectly complete Bhagavan Tathagata, having gathered the essence of the accomplishments of body, speech, and mind of all, dwelling in the vajra nature inseparable from all. In order to particularly reveal from the essence of secret mantra, in the particularly excellent Akaniṣṭha realm, the place and lord as they are, on the son-mountain of Jambudvipa, as it is, it appears there, possessing the handle of joyful wisdom, the jewel of the crest of the supreme place, in definitive excellent visions and so forth, the Bhagavan with the iron hook, this meditation is well explained. All phenomena that appear without exception, from the beginning are naturally completely pure, arising from the conditions of inverted thoughts, suddenly, like a cloud suddenly imprisoning the sun, without autonomy, they dwell in the prison of the three realms of samsara. Self-awareness is clear and without obscuration, from the beginning pure, all appears as nirvana and samsara, two. If one understands the meaning of how there is no self-nature, all from the beginning is completely pure as a Buddha-field. All the mandalas of the victorious ones, the Sugatas, all who have become autonomous in awareness, all have abandoned clinging. Erroneous thoughts greatly increase, the various confused phenomena, and the Buddha-mandalas, suchness, and so forth, all are not existent apart from awareness itself, but are one in the dharmadhatu. By the power of entering, inverted discriminations, all appears as separate others and self. Therein, the grasper and the grasped, the mind of duality dwells, clinging to suchness, which from the beginning is without self-nature. If the wise, having correctly examined, thoroughly investigate, all that appears as entities, from the beginning is emptiness. Understanding that entity and emptiness neither abide nor are observed, the samsara of
Chinese
痛苦剧烈而明晰且已止息。 证悟空性本智自明者， 乃是从烦恼轮回之路彻底解脱者。 以殊胜智慧如是如是证悟者， 即是以手印印证了执持相状之义。 我执分别诸相皆灭，无相之身， 于智慧解脱之界之王中， 证悟一切无余皆融入，是为真实证悟。 如是不证悟之本身亦显现为无事物。 彼即是种种显现本身中无有作为。 彼即是诸法自性明晰为心要。 于菩提心修习之续部中，显示轮回之法如此显现的一切自性如何之第一品。 其后金刚持请问道：世尊，导师与，佛陀与，又佛陀与法三者有何差别？修习应如何修习？如是请问后，世尊安住于无差别的等持中而开示道：金刚导师不应诋毁，应执持为本尊天。 何者执持彼即与一切善逝意相同。 真实宣说菩提之引导者， 犹如引导迷途于恶趣之盲者之目标。 具缘导师能涸竭轮回之海， 为具缘者开示无价珍宝之义。 坛城无余具足诸法之心要， 诋毁身语意之金刚主者， 犹如照亮千重黑暗之明灯。 若能明晰观修导师，即能观修一切诸法。 观修以妙相庄严之十万遍亦不能挡雨。 如是心要如实不缘不变稳固。 任何我与无二，无我非各自异体者， 不变稳固即是佛陀。 非从我转为他，即是我自身。 内外一切诸法皆是，一切即是。 非异于我，非存在于我之外。 以三界之索所系缚者， 彼即是觉性成熟，本初清净者。 任何世间与出世间之， 种种无余名相不可思议之言说， 除却各自个别之体性可言说外， 法之
English
Suffering is intense, clear, and exhausted. That which possesses the innate wisdom of emptiness, self-awareness, Is the one who is completely liberated from the path of samsara's afflictions. That which is realized in such a way by supreme wisdom, Is sealed with the mudra of grasping at characteristics. All concepts of self and characteristics dissolve, the body without characteristics, In the king of the realm of wisdom's liberation, Realizing that everything is completely merged, is true realization. Even the very non-realization of that is clear as non-thingness. That itself, in the very appearance of various things, has no action. That is the essence of the nature of phenomena, clear as the heart. From the tantra of cultivating bodhicitta, The first chapter showing how the nature of all phenomena appearing in samsara is. Then Vajradhara asked: Blessed One, what is the difference between the teacher, the Buddha, and again the Buddha and the three dharmas? How should one meditate? After asking this, the Blessed One, abiding in the samadhi of non-difference, spoke: The Vajra Master should not be disparaged, but held as the yidam deity. Whoever holds that is of the same mind as all the Sugatas. The guide who truly shows enlightenment, Is like guiding the aim of a blind person lost in the lower realms. The fortunate teacher dries up the ocean of samsara, For the fortunate, he shows the meaning of priceless jewels. The mandala, complete with all the essence of the Dharma, Disparaging the Vajra Master of body, speech, and mind, Is like a lamp illuminating a thousandfold darkness. If one meditates clearly on the teacher, one meditates on all the dharmas. Meditating a hundred thousand times adorned with marks and examples cannot withstand the rain. Likewise, the essence is as it is, unobjectifiable, unchanging, and stable. Whatever is non-dual with self, and the non-self is not separate, The unchanging and stable is the Buddha. It is not transferred from self to other, it is self itself. All phenomena, internal and external, are all everything. Not different from self, not existing outside of self. That which is bound by the noose of the three bonds, That is the maturation of awareness, primordially pure. Whatever is worldly and beyond worldly, Various countless names and expressions, Except for expressing the individual characteristics of each, Of the Dharma