Tibetan
བཞིན་འཁྲུལ་པའི་གཞི་དང་ནི།། རྐྱེན་དང་གཞན་ཕྲད་གཉིས ཀྱི་བར་ནས་འཁྲུལ།། མུ་སྟེགས་ཆད་པ་འཁྲུལ་པ་ནི།། འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལ།། རིག་པ་གློ་བུར་བྱུང་བ་འཁྲུལ་པའི་གཞི།། ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྱུང་བ་འཁྲུལ་པར་འདོད།། ཉན་ཐོས་འཁྲུལ་གཞིའི་འདོད ལུགས་ནི།། སྙིང་པོ་ཡན་ལག་གཉིས་སུ་གནས་པ་ལ།། ཡན་ལག་རིག་པའི་སྐྱེ་ལུགས་ལ།། རིག་པའི་ཕྲ་བའི་ཡིད་ནི་འཁྲུལ་པའི་གཞི།། བདག་རྟོག་རྣམ་གཉིས་འདོད་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། རྣམ་པར་རིག་པར་འདོད པ་འཁྲུལ་པའི་གཞི།། མ་རིག་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་འཁྲུལ་བའོ།། སེམས་ཙམ་འཁྲུལ་གཞིའི་འཁྲུལ་པ་ནི།། སྙིང་པོ་ཡན་ལག་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ལ།། ཡན་ལག་རིག་པའི་སྣང་ཚུལ་གསལ།། རང་རིག་རང་གསལ འཁྲུལ་པའི་གཞི་རུ་འདོད།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་འཁྲུལ་པར་འདོད།། དབུ་མའི་འཁྲུལ་གཞི་འཁྲུལ་པའི་འདོད་ལུགས་ནི།། སྙིང་པོའི་ཡན་ལག་གནས་པ་ལ།། ཡན་ལག་རིག་པའི་ཤེས་པ་ལ།། གཞིག ནས་སྟོང་པར་འདོད་པ་འཁྲུལ་པའི་གཞི།། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་གཉིས་འཁྲུལ་པའོ།། ཀྲི་ཡི་འཁྲུལ་གཞི་འཁྲུལ་བར་འདོད་པ་ནི།། སྙིང་པོ་ཡན་ལག་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ལ།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་ཡན་ལག ནི།། རིག་པ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་འཁྲུལ་པའི་གཞི།། གཟུང་བའི་ཡུལ་མིན་ཡུལ་འཛིན་འཁྲུལ་བའོ།། ཨུ་པ་ཡ་ཡི་འཁྲུལ་གཞི་འཁྲུལ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི།། སྙིང་པོའི་ཡན་ལག་དག་ཏུ་གནས་པ ལ།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་ཡན་ལག་ལ།། རིག་པ་གཟུང་བ་མེད་པ་འཁྲུལ་པའི་གཞི།། འཛིན་པའི་སེམས་སུ་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། ཡོ་གའི་འཁྲུལ་གཞི་འཁྲུལ་པའི་འདོད་ལུགས་ནི།། སྙིང་པོ་ཡན ལག་དག་ཏུ་གནས་པ་ལ།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་ཡན་ལག་ལ།། རིག་པ་སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་འཁྲུལ་པའི་གཞི།། རིག་པ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་འཁྲུལ་པའོ།། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་འཁྲུལ་གཞི་འཁྲུལ་པ་ནི།། སྙིང པོའི་ཡན་ལག་དག་ཏུ་གནས་པ་ལ།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་ཡན་ལག་ལ།། སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་འཁྲུལ་བའི་གཞི།། སྣང་སེམས་གཉིས་སུ་སྣང་བ་འཁྲུལ་པའོ།། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་འཁྲུལ་གཞིའི་འཁྲུལ ལུགས་ནི།། སྙིང་པོའི་ཡན་ལག་དག་ཏུ་གནས་པ་ལ།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་ཡན་ལག་ལ།། ཡན་ལག་སྣོད་བཅུད་གཉིས་མེད་འཁྲུལ་པའི་གཞི།། སྣོད་བཅུད་ཐ་དད་སྣང་བ་འཁྲུལ་པའོ།། ཞེས་གསུངས སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བྱེད་ལས། ཐེག་པའི་འཁྲུལ་གཞིའི་འཁྲུལ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་བཅུ་པའོ།།། སྡུད་པ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡིས།། སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ།། ཐེག་པའི་འཁྲུལ་བར་གཟུང་ཞིང་འཁྲུལ་སྣང བའི།། འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པའི་ཐབས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ།། འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཐབས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ལུགས་ནི།། མུ་སྟེགས་འཁྲུལ་པའི་ལྡོག་ཐབས ནི།། དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པས་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པའི་ཐབས།། ལྡོག་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིའོ།། ཉན་ཐོས་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཐབས་འབྲས་བུ་ནི།། བདེན་བཞིའི་སྒོར་འཇུག་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་སྲུང།། བདག་མེད རྟོགས་དང་ཚོགས་དྲུག་བཀག་ནས་བསྒོམ།། བསམ་གཏན་དང་པོའི་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་ས།། རང་རྒྱལ་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཐབས་འབྲས་བུ་ནི།། རྟེན་འབྲེལ་སྒོར་ཞུགས་ལུགས་འཐུན་མི་མཐུན་བཟློག། ཆོས་ཀྱི ཁམས་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་བདག་མེད་རྟོགས།། བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉན་ཐོས་པ་དང་མཐུན།། ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་འགེགས་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་བསྒོམ།། འབྲས་བུ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས ཡང་ཐོབ།། སེམས་ཙམ་འཁྲུལ་པའི་ལྡོག་ཐབས་འབྲས་བུ་ནི།། བདེན་གཉིས་སྒོར་ཞུགས་བདག་མེད་རྣམ་གཉིས་རྟོགས།། བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉི་ཤུ་སྲུང།། འབྲས་བུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སར་ཡང་སྐྱེ།། དབུ མའི་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཐབས་འབྲས་བུ་ནི།། བདེན་གཉིས་སྒོར་འཇུག་བདག་མེད་རྣམ་གཉིས་རྟོགས།། བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་སྲུང།། ཚད་མེད་བཞི་དང་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་སྒོམ།། འབྲས་བུ་མི་ཆེ་ལྷ གནས་སྐྱེ་བར་འདོད།། ཀྲི་ཡའི་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཐབས་འབྲས་བུ་ནི།། འཇུག་སྒོ་དག་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཇུག། བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་ཡན་ལག་གཉིས།། རྩ་བ་ལྔ་དང་ཡན་ལག བདུན།། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང།། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སྲོག་ཕྱིར་མི་སྤང་བའོ།། ཁྲི་ལ་མི་ཉལ་ཤ་ཆང་བཟའ་བཏུང་མིན།། སྒོག་བཙོང་ལ་ཕུག་མི་བཟའ་སྤང བར་བྱ།། དུས་བཞི་དག་ཏུ་ཁྲུས་ཀྱང་རྒྱུན་མི་གཅད།། ལྷ་དྲུག་སྒོ་ནས་བདག་ཉིད་ལྷ་རུ་སྒོམ།། འབྲས་བུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཞིང་དུ་སྐྱེ།། ཨུ་པ་ཡ་ཡི་ལྡོག་ཐབས་འབྲས་བུ་ནི།། འཇུག་པའི་སྒོ་དང་དམ་ཚིག་ཀྲི ཡར་སྤྱོད།། རྟོག་པའི་ལྟ་བ་ཡོ་ག་བཞིན་དུ་ལྟ།། འབྲས་བུ་མི་གདུང་ལྷ་ཡི་གནས་སུ་སྐྱེ་བའོ།། ཡོ་གའི་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཐབས་འབྲས་བུ་ནི།། རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་རྟོགས།། ཏིང་འཛིན་གཙོར་བྱས་བྱང ཆུབ་སྒོ་ནས་འཇུག།དམ་ཚིག་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ནམ་
Chinese
如同迷乱之基础，从缘和其它相遇二者之间迷乱。外道断见的迷乱是，五大种聚集为一体时，智慧突然产生是迷乱的基础，身体的显现分离是迷乱所认为的。声闻乘迷乱基础的观点是，心要和支分二者存在时，支分智慧的产生方式上，智慧微细的意是迷乱的基础，认为我执两种是迷乱。认为阿赖耶识是迷乱的基础，无明十二缘起是迷乱。唯识宗迷乱基础的迷乱是，心要和支分二者显现时，支分智慧的显现清楚，自知自明认为是迷乱的基础，认为能取所取二者显现是迷乱。中观宗迷乱基础迷乱的观点是，心要的支分存在时，支分智慧的意识上，从基（གཞི）观察为空性认为是迷乱的基础，二谛是迷乱。事部（Kriya）认为的迷乱基础是，心要和支分二者显现时，心要的自性未证悟支分是，智慧无生无灭是迷乱的基础，不是所取的对境，对境执着是迷乱。行部（Upaya）迷乱基础迷乱的观点是，心要的支分清净存在时，心要的自性未证悟支分上，智慧无所取是迷乱的基础，执着的心的执着是迷乱。瑜伽部迷乱基础迷乱的观点是，心要支分清净存在时，心要的自性未证悟支分上，智慧生灭二者不有是迷乱的基础，智慧二者显现是迷乱。大瑜伽部迷乱基础的迷乱是，心要的支分清净存在时，心要的自性未证悟支分上，显空二者不有是迷乱的基础，显现心二者显现是迷乱。阿努瑜伽部迷乱基础的迷乱方式是，心要的支分清净存在时，心要的自性未证悟支分上，支分外内二者不有是迷乱的基础，外内各异显现是迷乱。如是说。出自《宝性光明》中，宣说乘之迷乱基础迷乱的第十章。 结集者为萨埵金刚。
English
Likewise, the basis of delusion is delusion arising from the interaction of conditions and other factors. The delusion of nihilistic non-Buddhists is that when the five elements gather as one, the sudden arising of awareness is the basis of delusion, and the separation of the body's appearance is considered delusion. The view of the basis of delusion according to the Hearers is that when the essence and branches exist as two, in the manner of the arising of the branch's awareness, the subtle mind of awareness is the basis of delusion, and the belief in the two aspects of self-grasping is delusion. The belief in Alaya-vijñana (storehouse consciousness) is the basis of delusion, and ignorance and the twelve links of dependent origination are delusion. The delusion of the basis of delusion according to the Mind-Only school is that when the essence and branches appear as two, the appearance of the branch's awareness is clear, and self-awareness and self-illumination are considered the basis of delusion, and the appearance of the two, grasper and grasped, is considered delusion. The view of the basis of delusion according to the Madhyamaka school is that when the branches of the essence exist, in the consciousness of the branch's awareness, considering emptiness from the ground (གཞི) is the basis of delusion, and the two truths are delusion. The basis of delusion according to Kriya is that when the essence and branches appear as two, the branch is when the essence's nature is not realized, the awareness without arising or ceasing is the basis of delusion, and the object of grasping is not the object, object-grasping is delusion. The view of the basis of delusion according to Upaya is that when the branches of the essence exist purely, on the branch when the essence's nature is not realized, the awareness without grasping is the basis of delusion, and grasping as the grasping mind is delusion. The view of the basis of delusion according to Yoga is that when the branches of the essence exist purely, on the branch when the essence's nature is not realized, the awareness without the two, arising and ceasing, is the basis of delusion, and the appearance of awareness as two is delusion. The delusion of the basis of delusion according to Mahayoga is that when the branches of the essence exist purely, on the branch when the essence's nature is not realized, the non-duality of appearance and emptiness is the basis of delusion, and the appearance of appearance and mind as two is delusion. The manner of delusion of the basis of delusion according to Anuyoga is that when the branches of the essence exist purely, on the branch when the essence's nature is not realized, the non-duality of the branch, container and contents, is the basis of delusion, and the appearance of container and contents as distinct is delusion. Thus it is said. From the "Precious Illuminator," the tenth chapter, which explains the delusion of the basis of delusion of the vehicles. Compiled by the Bodhisattva Vajra.
Chinese
杰问： 对于导师大密主， 将乘视为错觉和错觉显现， 遣除错觉的方法是怎样的？ 导师大密主回答： 对于摄持的勇士金刚， 遣除错觉的方法和果的生起方式是： 外道的遣除错觉的方法是： 以苦行来遣除错觉的方法， 遣除的果是四生处。 声闻遣除错觉的方法和果是： 进入四谛之门，守护二百五十戒， 证悟无我，遮止六聚而修习， 获得初禅的圣者阿罗汉位。 独觉遣除错觉的方法和果是： 进入缘起之门，随顺和不随顺皆遮止， 于法界证悟一部分无我， 守护的戒律与声闻相同， 遮止六聚境的等持而修习， 果也获得初禅位。 唯识遣除错觉的方法和果是： 进入二谛之门，证悟二种无我， 守护的戒律是二十戒， 果也生于有义成就之地。 中观遣除错觉的方法和果是： 进入二谛之门，证悟二种无我， 守护的戒律是二十种律仪， 修习四无量和空性自性， 果希望生于大自在天处。 克里亚的遣除错觉的方法和果是： 从三清净之门进入， 守护的誓言是根本和支分二者， 根本五种和支分七种， 三宝和菩提心， 真言和手印金刚上师， 以及金刚铃，为了生命也不舍弃。 不卧于床，不食用肉酒， 不食蒜葱萝卜，应当遮止。 于四时之中，沐浴也不间断， 从六部神之门，观自身为本尊。 果生于无量光佛刹。 邬波瑜伽的遣除方法和果是： 进入之门和誓言与克里亚相同， 思择的见解如瑜伽一样观察， 果是不受苦恼，生于天神之处。 瑜伽的遣除错觉的方法和果是： 证悟的见解证悟无生灭， 以等持为主，从菩提之门进入， 誓言是三宝和菩提心， 虚空。
English
Je asked: For the teacher, the great secret lord, Regarding the vehicle as illusion and illusory appearance, What is the method to reverse the illusion? The teacher, the great secret lord, replied: For the courageous Vajra who gathers, The method to reverse the illusion and how the fruit arises is: The method for non-Buddhists to reverse the illusion is: The method to reverse the illusion by practicing asceticism, The fruit of reversal is the four states of existence. The method and fruit for the Shravakas to reverse the illusion is: Entering the gate of the Four Noble Truths, guarding the two hundred and fifty precepts, Realizing no-self, blocking the six aggregates and meditating, Attaining the state of an Arhat, a noble one of the first dhyana. The method and fruit for the Pratyekabuddhas to reverse the illusion is: Entering the gate of dependent origination, reversing what is in accordance and not in accordance, Realizing a part of no-self in the realm of Dharma, The precepts to be guarded are the same as those of the Shravakas, Meditating on the samadhi that blocks the six aggregates and their objects, The fruit is also attaining the state of the first dhyana. The method and fruit for the Mind-Only school to reverse the illusion is: Entering the gate of the two truths, realizing the two kinds of no-self, The precepts to be guarded are the twenty precepts, The fruit is also born in the place of meaningful accomplishment. The method and fruit for the Middle Way school to reverse the illusion is: Entering the gate of the two truths, realizing the two kinds of no-self, The precepts to be guarded are the twenty vows, Meditating on the four immeasurables and the nature of emptiness, The fruit is hoped to be born in the place of the great Ishvara. The method and fruit for Kriya to reverse the illusion is: Entering through the gate of the three purities, The vows to be guarded are the root and branch, both, The five roots and the seven branches, The Three Jewels and the mind of enlightenment, Mantras and mudras, the Vajra master, And the Vajra bell, not to be abandoned even for life. Not lying on a bed, not eating meat and alcohol, Not eating garlic, onions, and radishes, should be avoided. In the four times, bathing should not be interrupted, From the gate of the six deities, meditate on oneself as the deity. The fruit is born in the pure land of Amitabha. The method and fruit for Upa Yoga to reverse the illusion is: The gate of entry and the vows are the same as Kriya, The view of contemplation is observed like Yoga, The fruit is not suffering, born in the place of the gods. The method and fruit for Yoga to reverse the illusion is: The view of realization realizes no birth and cessation, With samadhi as the main, entering through the gate of enlightenment, The vows are the Three Jewels and the mind of enlightenment, Space.