Tibetan
མ་ལོག་གིས་ངེས་ཤེས་རང་ལ་སྐྱེ།། རང་བཞིན་སྙིང་པོ་རང གསལ་སྣང་བ་འདི།། རྟག་ཆད་མཐའ་ལས་འདས་པས་ཡོད་མེད་གྲོལ།། ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་མེད་བློ་ཡིས་བྱས་པ་མེད།། རང་བཞིན་རྨད་བྱུང་འཁྲུལ་རྟོག་མེད་པའི་དོན།། རིག་པ་མ་སྐྱེས་འགྱུར་མེད་ལྷུན གྱིས་གྲུབ།། དངོས་པོ་མཚན་མ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ།། སྐྱེ་བ་རིག་པ་རྩལ་དུ་སྣང་བ་ཡིན།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི་དང་རྩ་བ་བྱས།། འཁྲུལ་རྟོག་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི སྙིང་པོའི་དོན།། མཚན་མའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་དམིགས་སུ་མེད། འཁྲུལ་རྟོག་རྣམ་དག་རང་བཞིན་དོན་དང་ལྡན།། རྟོགས་ལྡན་ཡེ་ཤེས་མཉམ་པའི་ཀློང་ན་འཕྱོ།། ཟབ་ལ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་དོན་ཉིད ནི།། ཉོན་མོངས་རང་བཞིན་གྲོལ་བའི་བདེ་བ་ཆེ།། ཞེ་འདོད་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བའི་མཆོག། ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བ་ཆད་ནས་སྒོམ་པའི་དོན།། མ་བཅོས་འབད་པ་བྲལ་བ་སྤྱོད་པའི་རྒྱན།། ཇི་བཞིན་དོན་ཤར་ཉམས་ཀྱི དོན་མཆོག་ལྡན།། སྙིང་པོའི་ཀླཽང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུར་ཤར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བྱེད་ལས།། ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡིས།། སྟོན་པ་གསང བདག་ཆེན་པོ་ལ།། ཐེག་པ་རིམ་པར་བྱེད་པ་དེ།། གང་ལ་དགོངས་ནས་ཕྱེ་བ་ལགས།། སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་དེས།། སྡུད་པ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མིང་མེད་མཉམ་པ་ལ།། ཡན་ལག མི་འདྲ་རིམ་པར་ཕྱེ།། མུ་སྟེགས་རང་རྒྱལ་ཉན་ཐོས་དང།། སེམས་ཙམ་དབུ་མ་གཉིས་ཀྱི་དོན།། ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་དང།། མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རྣམས།། ཡན་ལག་མི་འདྲ་དབང་པོ་རྣམ་པར་ཕྱེ།། དུག་གསུམ འདུལ་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ།། དུག་གསུམ་ཆ་ལས་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་སྟོང།། དེ་འདུལ་ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ངོ།། རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ལས་ཐེག་པ་གསུམ།། འདུལ་བྱ་གང་ལ་གང་འདུལ་དོན་དུ བསྟན།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བྱེད་ལས། ཐེག་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། སྡུད་པ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས།། སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ།། མུ་སྟེགས་ལྟ་བའི་རིམ་པ་ཇི ལྟར་ལགས།། སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ།། མུ་སྟེགས་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་བཞི།། རྟག་ཆད་ཐུན་མོང་རིག་བྱེད་གཙང་མ་བཞི།། རྟག་པར་ལྟ་བའི་ལྟ་ལུགས་ནི།། སྙིང་པོའི་རང བཞིན་མིང་མེད་མཉམ་པ་ལ།། མ་རྟོགས་ཡན་ལག་སྣང་ཚུལ་རྟག་པར་འདོད།།
Chinese
不颠倒自生定解。 自性心髓自明之显现， 超越常断之边故，有无皆解脱。 无意之流动，无心之造作， 自性奇妙，无有错觉之义。 觉性不生，不变任运成。 非是事物相之行境。 心髓自性无生之中， 生起觉性显现为妙用。 作为诸法之基与根本， 解脱错觉边际之心髓义， 超越相之境故，无所缘。 错觉清净，具自性之义， 证悟者于智慧平等之界中遨游。 深奥难测之义即是， 烦恼自性解脱之大乐。 远离一切贪欲，是为见之殊胜。 断绝意之流动，是为修之义。 无作离勤，是为行之庄严。 如实义显现，具体验之胜义。 从心髓之界中，显现智慧法身。 如是说。 《宝性光明》中， 差别之显示品第三。 摄持心之勇士金刚， 请问导师大密主， 次第安立之诸乘， 依何密意而分判？ 导师大密主彼者， 告摄持心之勇士金刚， 于心髓自性无名平等中， 支分，不相同次第分。 外道自在声闻众， 唯识中观二者义， 克里亚邬波瑜伽与， 玛哈阿努阿底瑜伽等， 支分不同根器而分判， 为调伏三毒而分三乘。 三毒分出八万烦恼， 为调伏彼而有八万四千法门。 由因道果三者而分三乘， 当调何者以何调，示其义。 如是说。 《宝性光明》中，乘之差别显示品第四。 摄持心之勇士金刚彼， 请问导师大密主， 外道见之次第为何如？ 导师大密主彼者， 告摄持心之勇士金刚， 外道差别有四种， 常断共称吠陀净四者。 执常之见解是， 于心髓自性无名平等中， 不悟支分显现执为常。
English
Through non-inversion, certainty arises within oneself. This self-illuminating appearance, the essence of one's own nature, Transcends the extremes of permanence and annihilation, liberating from existence and non-existence. Without the movement of mind, without the fabrication of intellect, The meaning of the wondrous nature, free from delusion, Unborn awareness, immutably and spontaneously accomplished. It is not the domain of objects and characteristics. In the unborn nature of the essence, The arising of awareness appears as skillful means. It is made the basis and root of all phenomena. The meaning of the essence, liberated from the extremes of delusion, Transcends the realm of characteristics, hence without object of focus. Delusion is pure, endowed with the meaning of self-nature, The realized one roams in the expanse of equal wisdom. The meaning that is profound and difficult to fathom, Is the great bliss of the self-liberation of afflictions. Separated from all desires, it is the supreme of views. Cessation of the movement of mind is the meaning of meditation. Uncontrived, free from effort, it is the adornment of conduct. The meaning of suchness dawns, endowed with the supreme meaning of experience. From the expanse of the essence, the wisdom Dharmakaya dawns. Thus it was said. From The Jewel Lamp, the third chapter, Showing the Distinctions. Gathering Mind Hero Vajra, To the Teacher, Great Lord of Secrets, Those vehicles established in sequence, Based on what intention were they divided? That Teacher, Great Lord of Secrets, To Gathering Mind Hero Vajra, In the nameless equality of the essence's nature, Branches, different sequentially divided. The meaning of the tirthikas, pratyekabuddhas, shravakas, And the two, Cittamatra and Madhyamaka, Kriya, Upa, Yoga, and Maha, Anu, Ati Yoga, etc., Branches, different faculties were divided. To subdue the three poisons, the three vehicles were divided. From the three poisons come eighty thousand afflictions, To subdue them, there are eighty-four thousand dharma doors. From the three, cause, path, and fruit, come the three vehicles, To show the meaning of what is to be tamed and how to tame it. Thus it was said. From The Jewel Lamp, the fourth chapter, Showing the Divisions of Vehicles. That Gathering Mind Hero Vajra, To the Teacher, Great Lord of Secrets, What is the sequence of the tirthika views like? That Teacher, Great Lord of Secrets, To Gathering Mind Hero Vajra, There are four kinds of tirthika distinctions, The four: permanent, annihilationist, common, and Vedic pure. The view of those who hold to permanence is: In the nameless equality of the essence's nature, Not realizing the branch appearances, they hold them to be permanent.