Tibetan
ང་ཡིས་བསྟན།། ཅེས་གསུངས་ནས།། ཞལ་འཛུམ་པ་དང་བཅས་ནས་བཞུགས་སོ།། དེའི་ཚེ་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྟན ལས་ལངས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། རྒྱུད་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཞི་ནི་ཇི་ལྟ་བུ།། དེ་ཡི་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་གང་ལས་བྱུང་བ་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པ་དང།། ཡེ སངས་རྒྱས་པའི་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ཡིས།། ཐ་དད་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ།། བྱེ་བྲག་གཞི་མེད་ཡན་ལག་གཉིས་སུ་གསུངས།། ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པའི་བར་དོ་ན།། མ་ཕྱེ་མ་ཕྱེད་སྙིང་པོ་མཉམ་པ ཉིད།། ཤེས་མེད་རང་གནས་རྟོགས་པ་མེད་པའི་དོན།། དོན་ལས་ཤེས་མེད་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་གཅིག། འགྱུ་མི་འགྱུ་ལས་བག་ཙམ་གཅིག་ཏུ་འགྱུ།། འགྱུ་བའི་འོད་ལས་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཤར།། ཤར་པའི་ཟེར་ལ་རིག པའི་འཆར་སྒོ་སྐྱེས།། རླུང་གིས་རྐྱེན་བྱས་འཆར་སྒོ་གཉིས་སུ་བྱས།། ཤར་བའི་ཤེས་པ་རླུང་གི་རང་བཞིན་འགྱུ།། ཡེ་ཤེས་རླུང་དང་མ་རིག་རླུང་དུ་འགྱུ།། ཡེ་ཤེས་རླུང་འགྱུ་ཡིད་རྟོག་སྐྱེ་མ་ནུས།། རིག་པ་ཟེར་ལ་ཐིམ པས་གཅོད་མ་ནུས།། ཟེར་གྱི་ཤེས་པ་མ་ལ་བུ་ཐིམ་པས།། མ་བུ་ངོ་ཕྲད་བར་དོར་ཡེ་སངས་རྒྱས།། རང་བཞིན་རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་སར་གནས།། འགྱུ་བའི་རླུང་མེད་རྟོག་པ་རང་སར་གྲོལ།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན མཉམ་པའི་ཀློང་ནས་ཤར།། མཉམ་པའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་མ་རིག་རླུང།། རླུང་གིས་རྐྱེན་བྱས་རིག་པ་ས་མ་ཟིན།། རིག་པས་མ་ཟིན་པས་ཡིད་རྟོག་སྐྱེ།། ཡིན་མན་མིན་ནམ་མིང་གི་རྣམ་པ་སྐྱེས།། མིང་ལ་བརྟགས པས་སེམས་སུ་འདོད་པ་སྐྱེས།། བཙལ་བའི་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང།། གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་ཤར།། གསལ་བ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་རྒྱ་མ་ཆད།། མི་གཡོ་མི་འགྱུར་མ་འགགས་སྣང་ཚུལ ལྔ།། ལྡོག་ཐབས་མ་ཤེས་ཡིད་ལ་འདོད་ཞེན་སྐྱེས།། དེ་རྣམས་སྟོབས་ཀྱི་འོད་གཟུགས་ཁ་མིག་ཅན།། དེ་ཡི་རྐྱེན་གྱིས་ཉོན་མོངས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེས།། རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུར་སྣང།། ཞེས གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། གླེང་གཞི་དང་འཁྲུལ་སྣང་གི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས།། གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་པ།། དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་གནས ལུགས་དང།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང།། དཔེ་དང་བརྡ་ཡི་སྒོ་ནས་དོན་མཚོན་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དེས།། འཁོར་གྱི་ནང་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ རྗེ་ལ།། གནས་
Chinese
我已宣说。说完后，面带微笑地安坐。当时，眷属众中，金刚座菩萨起身，如是禀告道：续和圆满的意义是怎样的？佛和有情众生的基础是怎样的？它们的差别和不同是从何而来的？如此禀告后，耶！已成佛的秘密主大尊，对无有差别的金刚勇识说：差别、基础、无有，分为二支而说。无始无终的中阴时，未分未辨，心性平等性。无知自住，无有觉悟之义。义中无知，觉知之相唯一。动与不动，稍微变为一体。动之光中，如光芒般显现。显现的光芒中，生起智慧之门。风为缘，智慧之门分为二。显现的觉知，变为风的自性。变为智慧风和无明风。智慧风动，无法生起意识分别。觉性融入光芒，无法斩断。光芒的觉知，如子融入母般。母子相遇，中阴时本来成佛。自性无分别，本智安住自处。无有动之风，分别自解脱。心性的自性，从平等之界中显现。不识平等之自性，即是无明风。风为缘，觉性未把握住。因觉性未把握，生起意识分别。是耶非耶，生起名称之相。因执著名相，心中生起贪欲。所寻之相，体验为一体。明亮之特征，显现为五种相。从明亮本身，未断绝其他。不摇不动，不灭之五种显现。不知返回之法，心中生起贪欲执着。那些是力量之光身，具有面和眼。因那些之缘，生起六种烦恼。六道有情，显现为错乱之果。如是说。出自《宝生光明续》。讲述基础和错乱显现之第一品。之后，金刚萨埵，向秘密主大尊禀告：事物如何安住之安住方式，佛和有情众生的差别，以比喻和象征的方式，如何表示意义。导师秘密主大尊的自性，在眷属众中，对金刚萨埵，安住
English
I have explained. Having said this, he sat with a smile on his face. At that time, from within the assembly, the bodhisattva Vajrasana arose and spoke as follows: What is the meaning of tantra and perfection? What is the basis of Buddha and sentient beings? From what do their differences and distinctions arise? Having thus requested, Ye! The great lord of secrets, who has become enlightened, spoke to the Vajra hero, who is without difference: Distinction, basis, non-existence, are spoken of as two branches. In the bardo without beginning or end, undivided and unseparated, the essence is equality itself. The meaning of unknowing self-abiding, without realization. From the meaning, unknowing, the aspect of knowing is one. From moving and not moving, it slightly becomes one. From the light of moving, it arises as rays of light. In the arising rays of light, the door of intelligence arises. Wind causes the door of arising to become two. The arising awareness transforms into the nature of wind. It transforms into wisdom wind and ignorance wind. When the wisdom wind moves, it is unable to generate mental thoughts. Because awareness is absorbed into the rays, it is unable to cut off. Because the awareness of the rays is like a child being absorbed into its mother, mother and child meet, and in the bardo, one becomes enlightened from the beginning. The self-nature is without thought, and primordial wisdom abides in its own place. Without the moving wind, thoughts are liberated in their own place. The self-nature of essence arises from the expanse of equality. Not knowing the self-nature of equality is ignorance wind. Because wind causes, awareness does not grasp the ground. Because awareness does not grasp, mental thoughts arise. Is it this or not this? The aspect of name arises. Because of clinging to names, desire arises in the mind. The aspect of searching is experienced as one. The characteristic of clarity arises as five aspects. From clarity itself, the expanse does not cease to be other. Unmoving, unchanging, unceasing, five appearances. Not knowing the means of reversing, desire and attachment arise in the mind. Those are the light bodies of power, with faces and eyes. Because of those causes, six afflictions arise. The six realms of sentient beings appear as the fruit of delusion. Thus he spoke. From the Tantra of Precious Illumination. The first chapter, which speaks of the basis and the appearance of delusion. Then, that bodhisattva Vajra, requested the great lord of secrets: How is the way of abiding of things, and what is the difference between Buddha and sentient beings, and how is the meaning represented through examples and symbols? The self-nature of the teacher, the great lord of secrets, in the midst of the assembly, to the bodhisattva Vajra, abiding
Tibetan
ལུགས་བྱེ་བྲག་བརྡ་དང་དཔེ་བསྟན་པ།། དར་བཏབ་བང་མཛོད་རིན་པོ་ཆེ་གནས་ལུགས།། སྤུ་གྲི་སོ་དང་ཤེལ་རྒྱུས་ཉི་ཟེར་རྩལ།། ཙན་དན་གླ་རྩི་སྒོག་པ་ནི་ཤུགས་སོ།། སྤྲེའུ་དང་ཆུ་གཉེར་རླུང་ནི འགྱུ་ལུགས་སོ།། ཐག་པ་ཐོ་ཡོར་སྨིག་སྒྱུ་ནི་གཞིའོ།། སྦྲུལ་དང་ཆུ་དང་མི་ནི་འཁྲུལ་པའོ།། ཉི་མ་དང་མིག་དང་གསེར་ནི་དོན་ནོ།། སྤྲིན་དང་ལིང་ཏོག་མུན་པ་ནི་སྒྲིབ་གཡོགས་སོ།། ནམ་ལངས་མཚོན་བྱའི་འཁོར་ལོ དང།། དུག་ལ་སྔགས་བཏབ་ལྡོག་ཐབས་སོ།། དབུལ་མོའི་གཏེར་དང་གྱད་ནོར་དག་ནི།། རང་ལ་ཡོད་པས་ངོ་མ་ཤེས་པའོ།། འོ་མ་ཟླ་ཚུབ་ཏིལ་འབྲུ་མཚོན་པའོ།། ནམ་མཁའ་ཤེལ་སྒྲོན་ཉི་མ་ནི།། ཕུག་ས་ནམ མཁའ་ལ་བལྟའོ།། ཚོད་སྤྲིན་ལ་ཟུང། གྲང་དྲོ་ཉི་ཟླ་ལ་ཤེས། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བྱེད་ལས། དཔེས་མཚོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་སྡུད་པ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས།། སྟོན་པ་གསང བདག་ཆེན་པོ་ལ།། འཁྲུལ་པ་ལོགས་ནས་གནས་ལུགས་དོན།། རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་མེད།། སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ།། རྟོགས་པ་ཐབས་ཀྱི་དོན བསྟན་པ།། རྣམ་ཤེས་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་སྙིང་པོ་ཉིད།། འདོད་པ་ཞེ་འདོད་བྲལ་བ་ལྟ་བའི་དོན།། ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་ཀློང་ཆེན་པོ།། རིག་པ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པས་རང་ས་ཟིན།། ཡིད་ཀྱི་མིང་དང་བྲལ་བས་མཚོན་ལས འདས།། སེམས་ཀྱི་འདོད་ཞེན་མེད་པ་བདེ་བའི་ཆོག། སྣང་བའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་དམིགས་དང་བྲལ།། སྙིང་པོ་མངོན་དུ་གསལ་བར་བསྟན་དུ་མེད།། སྨྲ་བརྗོད་ཚིག་ལས་འདས་པའི་རིན་པོ་ཆེ།། ཟད་མེད་གཏེར ལ་སྤྱོད་པའི་མཛོད་པོ་ཆེ།། སྣང་དང་མི་སྣང་གཉིས་སུ་འདོད་པ་མེད།། རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཀུན་གྱི་གཞི་མ་ཡིན།། གཞི་ཡི་རང་བཞིན་ཡོད་མེད་མཉམ་པའི་ངང།། མཉམ་པའི་ངང་ལས་ཀུན་འབྱུང་མཛོད་པོ་ཆེ།། ཟད མེད་འདོད་དགུར་འབྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ།། རྩལ་དང་ཡན་ལག་མ་འགགས་འཆར་བའི་གཞི།། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ངང་ངམ་ཤུགས་ལས་འབྱུང།། འགྱུ་མི་འགྱུ་ལས་ཡིད་གསུམ་རིམ་པར་འགྱུ།། ཡིད་གསུམ་ཉོན་མོངས འཁྲུལ་པའི་གཞི།། ཞེན་མེད་གསལ་བ་འགྱུ་བ་མེད་པའི་དོན།། དོན་གྱི་ངོ་བོ་མ་རྟོགས་སྒྲིབས་པས་སྒྲིབ།། ལྡོག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་མི་གསལ་མུན་པས་སངས།། ལྡོག་ཐབས་མ་ཤེས་རང་ལ་ཡོད་མ་རྟོགས།། ཐོས བསམ་གསུམ་གྱིས་དོན་མཚོན་རྟོགས་པའོ།། མ་བཅོས་རྣམ་དག་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད།། རང་བཞིན་རྟོགས་པར་འདོད་ཅིང་ཡིད་འགྱུ་བརྟག། ལོག་
Chinese
以各别方式指示表征和譬喻。 如绸缎铺设的宝库之存在方式。 如剃刀之锋利、水晶之日光作用。 如檀香、麝香、蒜之力量。 如猴子、水波、风之流动方式。 绳索、木槌、海市蜃楼是基础。 蛇、水、人是错觉。 太阳、眼睛、黄金是意义。 云、薄雾、黑暗是遮蔽。 如象征天亮的轮。 以咒语加持毒药，是遣除之方法。 如贫女之宝藏、巨人之财富。 因自身拥有而不认识。 牛奶、月晕、芝麻象征。 天空、水晶灯、太阳是。 深处望向天空。 以云来衡量，以日月来知晓冷暖。如是说。 珍宝显现中，以譬喻象征之第二品完毕。 之后，摄持菩萨金刚问。 向导师大密主。 从错觉中分离，存在之意义。 证悟之方法有差别吗？ 导师大密主。 向摄持之菩萨金刚。 开示证悟之方法意义。 不成为能识对境之精华。 无有贪欲希求，是观看之意义。 无有方隅分别之广阔虚空。 觉性无有生灭，故而安住自地。 远离心之名言，故而超越诠释。 无有心之贪执，是安乐之满足。 不成为显现之对境，故而远离所缘。 精华无法显现昭然开示。 是超越言说词语之珍宝。 是享用不尽宝藏之大仓库。 不执著显现与不显现二者。 是自生精华万物之根本。 根本之自性，存在与不存在平等之状态。 从平等之状态中，万物生起之大仓库。 是取之不尽，随欲而生之珍宝。 是力量与支分，无有阻碍显现之基础。 非由谁所作，自然或任运而生。 从动与不动中，三意次第转变。 三意是烦恼错乱之基础。 无有执著，明晰是无有动摇之意义。 未证悟意义之自性，因遮蔽而遮蔽。 以遣除之方法，不清晰，以黑暗而清明。 不知遣除之方法，自身拥有却未证悟。 以闻思修三者，象征意义而证悟。 无有造作，清净精华之自性。 希欲证悟自性，并观察心之动摇。
English
Indicating symbols and metaphors in a distinct manner. Like the state of a treasure trove laid out with silk. Like the sharpness of a razor, the sunbeam function of crystal. Like the power of sandalwood, musk, and garlic. Like the way a monkey, water ripples, and wind move. Rope, mallet, and mirage are the basis. Snake, water, and people are illusions. Sun, eyes, and gold are the meaning. Clouds, haze, and darkness are obscurations. Like the wheel symbolizing dawn. Applying mantra to poison is the method of reversing it. Like the treasure of a poor woman and the wealth of a giant. Because one possesses it, one does not recognize it. Milk, lunar halo, and sesame seeds are symbolic. Sky, crystal lamp, and sun are. Looking at the sky from a deep place. Measure with clouds, know cold and warmth with sun and moon. Thus it is said. From the Jewel Manifestation, the second chapter, symbolizing with metaphors, is complete. Then, the Bodhisattva Vajra, the gatherer, asked. To the teacher, the Great Secret Lord. Separating from illusion, the meaning of existence. Is there a difference in the method of realization? The teacher, the Great Secret Lord. To the Bodhisattva Vajra, the gatherer. Showed the meaning of the method of realization. The essence that does not become the object of consciousness. The meaning of seeing is being free from desire and craving. The vast expanse without direction or bias. Since awareness has no birth or death, it holds its own ground. Being free from the names of mind, it transcends symbols. Without the mind's attachment, it is the contentment of bliss. Not becoming an object of appearance, it is free from focus. The essence cannot be manifestly shown. It is the jewel that transcends words and expressions. It is the great treasury for using inexhaustible treasures. There is no attachment to appearance and non-appearance. It is the self-born essence, the basis of all. The nature of the basis is the state of equality between existence and non-existence. From the state of equality, the great treasury from which all arises. It is the inexhaustible jewel that arises as desired. It is the basis for the unobstructed manifestation of power and limbs. Not made by anyone, it arises naturally or spontaneously. From movement and non-movement, the three minds gradually change. The three minds are the basis of afflictions and confusion. Clarity without attachment is the meaning of immovability. Not realizing the nature of meaning, it is obscured by obscuration. With the method of reversal, it is unclear, cleared by darkness. Not knowing the method of reversal, one possesses it but does not realize it. Through hearing, thinking, and meditating, one symbolizes meaning and realizes it. The very nature of uncreated, pure essence. Hoping to realize the nature and examining the movement of the mind.