Tibetan
ག་ཅིག་ནི།། བདག་གི་སེམས་ལ་ཡང་དག་གནས།། སྐུ་དྲིན་གྱི་ནི་ཐུགས་ བསྐྱེད་ནས།། དེ་ནི་བདག་ལ་སོལ་བར་འདོད།། དབང་པོ་རྣོ་བའི་སེམས་ཅན་ལ།། སྒོམ་པ་ཡོད་དམ་མེད་པ་དེ།། དབང་པོ་བར་མའི་སེམས་ཅན་དང།། དེ་བཞིན་དབང་པོ་དམན་པ་ལའོ།། བཅོམ་ལྡན་ཀུན་མཁྱེན བཀའ་སྩལ་པ།། རིམ་པ་ཇི་བཞིན་བུ་ཁྱོད་ཉོན།། ཇི་ལྟར་ཅུང་ཟད་མི་སྒོམ་པ།། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ལ་བདག་གིས་བཤད།། སྒོམ་པ་པོས་ནི་བསྒོམ་བྱ་བསྒོམས།། བསྒོམ་བྱ་མེད་པས་སྒོམ་བྱེད་མིན།། དེ་ཕྱིར་ཡང་དག བསྒོམ་པ་ཡང།། དོན་དམ་པར་ཡང་གྲུབ་མ་ཡིན།། ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་སྒོམ་པ་མེད།། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་གྲུབ་ཕྱིར་རོ།། བེམས་པོ་རྣམས་ལ་སྒོམ་པ་མེད།། དེ་མེད་པ་སྟེ་གྲུབ་ཕྱིར་རོ།། སེམས་ལ་སྒོམ་པ་ཡོད་མིན ཏེ།། རང་རིག་པ་ལ་དེ་དོན་མེད།། ཡུལ་རྣམས་སྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན།། དེ་དག་ཐོག་མར་གྲུབ་ཕྱིར་རོ།། ཐོག་མར་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའ་ནི།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐྱོན་མེད་པས།། ཡོད་མེད་རྟོག་པ་ལས་འདས་པ།། སྒོམ་པ ཁྲེལ་ཡོད་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཕུང་པོ་ཁམས་སོགས་བཅོས་མ་ནི།། དབྱེར་མེད་པ་ནི་གང་ཞིག་གནས།། དེ་ཉིད་ལ་ནི་སྒོམ་པ་ཡིས།། ཅུང་ཟད་ཀྱང་ནི་དགོས་པ་མེད།། མ་བཅོས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས ནི།། ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་བསྟན།། རྒ་ཤི་ལ་སོགས་གནོད་པ་ནི།། གང་ཞིག་ལ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན།། ཤེལ་སྒོང་བཞིན་དུ་དགེ་བ་ནི།། གང་ཞིག་ལ་ནི་དག་པ་ཡོད།། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་གང་སྒོམ་པ།། དེ་ནི་རྨོངས་པ ཆེན་པོ་ཡིན།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ངོ་བོ་དང།། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གང་ཡིན་པ།། སྲིད་པར་ངོ་བོ་རྣམས་གནས་པ།། དེ་ནི་མཁའ་དང་མཚུངས་པའོ།། དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་ཅི་སྒོམ་སྟེ།། ཐོག་མ་མཐོང་བ་ཅུང་ཟད་མེད།། སེམས ཅན་ཀུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ཆེ།། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཐོག་མ་ཡིན།། ཕྲག་པའི་སྟེང་དུ་བུ་གནས་པ།། བློན་པོ་ཕལ་གྱིས་མ་མཐོང་བས།། གྲོང་ཁྱེར་ལ་ནི་བསྐོར་བའམ།། དེ་ཡིས་སྐྱེ་བ་ཐོབ་འགྱུར་བ།། དེ་བཞིན་ཀུན་ཁྱབ་དེ ལ་སོགས།། ཐོག་མར་འགྲོ་བ་ཡང་དག་ཐོབ།། བསྒོམ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་བསྐོར་བ་ཡིས།། གདུང་བ་ཡང་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར།། དེ་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣོ་སོགས་ལ།། སྒོམ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་ཡིན།། དེ་ཉིད་ངེས་པ་གང ཡིན་པ།། སྒོམ་པ་དེ་ནི་བསྟན་པའོ།། སྲོག་གི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། དབང་པོ་རྣོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོམ་པ་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ བ།། དབང་བསྐུར་བ་ཡི་ཆོ་གའི་རིམ།། སྤྲོས་པ་ད
Chinese
何者耶？ 真实安住于我心， 以慈悲之意发心后， 欲为我等宣说。 对于根器锐利之有情， 禅修存在与否？ 对于根器中等之有情， 以及同样根器低下者亦然。 世尊一切智者开示： 如次第般汝子谛听。 如何稍微不禅修？ 我将如何为你解说？ 禅修者修所修之物， 无所修故非禅修者。 是故真实之禅修， 亦未于胜义中成立。 虚空之中亦无禅修， 因其自性成立之故。 顽物诸法亦无禅修， 因其无有而成立故。 心识之中亦无禅修， 于自证而言彼无意义。 对境乃是所修之物， 彼等最初已成立故。 最初成立之虚空， 法身无有瑕疵故， 超越有无之分别， 禅修乃大可耻之事。 蕴、界等造作之法， 无有分别安住于何处？ 于彼者以禅修， 亦无丝毫之需要。 未造作、无二之智慧， 如大虚空般恒常宣说。 衰老死亡等损害， 于何者而言亦无有？ 如水晶球般之善， 于何者而言清净存在？ 瑜伽士彼者修何法？ 彼乃极大之愚昧。 因与果、本体与， 本体自性为何者？ 诸法本体安住于有中， 彼与虚空无别。 是故我当修何法？ 丝毫未见最初之境。 一切有情之虚空大， 最初即非最初。 肩上安住有儿子， 庸碌之大臣未见故， 于城市中巡绕耶？ 彼能获得生耶？ 如是周遍彼等， 最初真实获得行。 以绕禅修之城市， 将真实获得痛苦。 是故对于根器锐利等， 乃是遣除禅修之差别。 彼之何者为定解？ 彼禅修乃是教导。 《命之生起》之大续中，名为“遣除根器锐利等之禅修”之第十三品。 其后复当说， 灌顶之仪轨次第， 广说
English
What is it? Truly abiding in my heart, Having generated the mind of compassion, Wishes to explain it to us. For sentient beings with sharp faculties, Does meditation exist or not? Likewise, for sentient beings with intermediate faculties, And those with inferior faculties as well. The Bhagavan, the All-Knowing One, declared: Listen, my son, in due order. How not to meditate even slightly? How shall I explain it to you? The meditator meditates on the object to be meditated upon, Since there is nothing to meditate upon, one is not a meditator. Therefore, true meditation, Is not established in ultimate reality either. There is no meditation in space either, Because it is established by its own nature. There is no meditation on inanimate objects, Because they are established as non-existent. There is no meditation on the mind, For self-awareness, it has no meaning. Objects are to be meditated upon, Because they are initially established. Space, which is initially established, The Dharmakaya is without flaws, Transcending the concepts of existence and non-existence, Meditation is a great shame. The compounded aggregates, elements, etc., Where does that which is without distinction abide? For that very one, through meditation, There is not even a slight need. The uncompounded, non-dual wisdom, Is always taught as the great sky. Harm such as aging and death, For whom does it not exist? Like a crystal ball, goodness, For whom is purity present? That yogi, what does he meditate on? That is great delusion. Cause and effect, essence and, The essence of being what? The essence of phenomena abiding in existence, That is like space. Therefore, what should I meditate on? There is not even a slight glimpse of the beginning. The sky of all sentient beings is vast, Initially, it is not initial. A son is abiding on the shoulder, Because the ordinary ministers have not seen him, Does one wander around the city? Will he obtain birth through that? Likewise, all-pervading those etc., Initially, one truly obtains going. By wandering around the city of meditation, One will truly obtain suffering. Therefore, for those with sharp faculties, etc., It is the elimination of the distinctions of meditation. Whatever is the ascertainment of that, That meditation is the teaching. From the great tantra called "The Source of Life," the thirteenth chapter called "Eliminating the Meditation of Those with Sharp Faculties, etc." Then again, what is to be explained, The order of the empowerment ritual, Extensive
Tibetan
ང་བྲལ་གང་གིས་ནི།། དངོས་གྲུབ་ལག་པའི་དཀྱིལ་གནས་འགྱུར།། དང་པོ་ཡང་དག་བླ་མ་ཡི།། མཚན་ཉིད་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པར་བྱ།། དེ་ནས་ཡང་དག་ལམ་ལ གནས།། སློབ་མ་ཡི་ནི་མཚན་ཉིད་བཤད།། བརྟན་ཅིང་དུལ་བ་དང་ལྡན་པ།། བཟོད་ལྡན་དྲང་པོ་གཡོ་སྒྱུ་མེད།། ཐོས་པ་མང་བ་ཆོས་འཛིན་པ།། གཏོང་བ་པོ་དང་སེར་སྣ་མེད།། བླང་དོར་དག་ལས་རྣམ་གྲོལ བ།། དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཆགས་པ་མེད།། སྲོག་གི་འབྱུང་བ་ནམ་མཁའ་ཆེ།། རྟག་ཏུ་དད་པ་དང་ལྡན་བའོ།། སློབ་མ་ཡང་ནི་དད་ལྡན་མཁས།། བླ་མའི་བཀའ་ནི་རྗེས་བསྲུང་བ།། ལན་གཅིག་གཞལ་བྱ་སྟོན་ན ཡང།། དྲན་པ་དང་ནི་ཡང་དག་ལྡན།། གཏོང་སོགས་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། སྲོག་འབྱུང་བ་ལ་རྟག་ཏུ་དགའ།། དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ལྡན།། སློབ་མསའདི་འདྲའི་བླ་མ་ལ།། མཆོད་པ་བཀུར་སྟི་སྔོན་འགྲོ བས།། ནམ་མཁའ་ཐོབ་ཕྱིར་གསོལ་གདབ་བྱ།། བླང་དོར་དག་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ།། ཡོད་དང་མེད་དང་གཉིས་ཀ་ཁྱབ།། སྲོག་གི་འབྱུང་བ་ནམ་མཁའ་ཆེ།། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བདག་ལ་སྩོལ།། གསོལ་བ་གདབ་པ ལ་མཁས་པའི།། དེ་ལྟར་སློབ་མའི་ཚིག་གསན་ནས།། སྙིང་རྗེ་ཡི་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང།། དེ་ནས་བླ་མས་དབང་བསྐུར་སྦྱིན།། ཁམས་གསུམ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ནི།། བུམ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བཤད།། དེ་ཡི་རང བཞིན་ཡོངས་ཤེས་པས།། ལྟ་ངན་དེ་དག་ཐ་མི་དད།། མགོན་པོ་ཁྱེད་ལ་གསོལ་བ་གདབ།། སྲོག་གི་འབྱུང་བ་ནམ་མཁའ་ཆེ།། གང་ཟག་གང་ལ་སྦྱིན་པ་དང།། ཇི་ལྟར་བུར་ནི་ནན་ཏན་བྱ།། བཅོམ ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། སློབ་མ་གང་ལ་སྦྱིན་པ་དང།། ཇི་ལྟར་ནན་ཏན་བྱ་བ་སྟེ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བློ་གྲོས་མཆོག། ཁྱོད་ལ་བསྟན་པས་ཉན་པར་གྱིས།། དུལ་བ་དད་པ་ཤེས་རབ་ཅན།། བསྟན་བཅོས མང་པོ་མཐར་ཕྱིན་པ།། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལམ་བྲལ་བ།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤེས་རབ་ལྡན།། སྐྱེ་བ་བདུན་པ་བདེན་པར་སྨྲ།། གཞན་གཞུང་མི་དགའ་སྨྲ་བ་པོ།། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད་པ་ཅན།། རིན་ཆེན གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ།། སྲོག་གི་འབྱུང་བ་ནམ་མཁའ་ཆེ།། དེ་ལ་མཚུངས་མེད་སྦྱིན་པར་བྱ།། དེ་ནས་དེས་ན་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་རུང་འགྱུར།། མ་དད་པ་དང་རྨོངས་པ་དང།། ང རྒྱལ་བག་ཆགས་བདག་ཉིད་ཅན།། ཐོས་པ་ཆུང་དང་འཇིགས་པ་དང།། རྟོག་པ་དུ་མའི་རང་བཞིན་ཅན།། ཙན་དན་ལ་སོགས་གང་ཟག་ལ།། བློ་དང་ལྡན་པས་སྦྱིན་མི་བྱ།། ནོར་ལ་ཆགས་སམ་བག་མེད དམ།། རྨོངས་པ་འམ་ནི་ང་རྒྱལ་བས།། གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་བྱིན་ན།། བླ་མ་དམྱལ་བ
Chinese
我离何者时，成就于手掌中转变。 最初真实上师之，特质向您展示。 之后真实道上住，弟子之特质宣说。 稳重调柔且具足，具足忍耐正直无谄诳。 多闻且持法，布施者且无悭吝。 于取舍中解脱者，于诸事物无贪执。 命之生起虚空大，恒常具足信心也。 弟子亦是具信巧，上师之语后守护。 一次衡量所作示，忆念且亦真实具。 布施等功德圆满具，恒常欢喜于命生。 如是功德具差别，弟子于此等上师。 供养恭敬为前行，为得虚空而祈请。 于取舍中解脱者，有与无及二者遍。 命之生起虚空大，祈请大导师赐予我。 于祈请善巧者，如是听闻弟子语。 生起慈悲之意，之后上师赐予灌顶。 三界一切皆是，说是大宝瓶。 以彼之自性完全知，彼等恶见不相异。 怙主向您祈请，命之生起虚空大。 于何人布施及，如何殷勤作精进。 薄伽梵所说，于何弟子布施及。 如何作精进者，普贤慧殊胜。 向您展示故请谛听，调柔具信具智慧。 论典众多至究竟，远离分别之路。 具足俱生之智慧，七生者真实语。 不喜他宗说法者，于三宝具信心者。 名为珍宝之人，命之生起虚空大。 于彼作无等布施，之后因此自利圆满。 他利圆满亦能成，于不信及愚昧及。 我慢习气之自性者，少闻且恐惧及。 多种分别之自性者，于旃檀等之人。 具慧者不应布施，于财贪执或放逸。 愚昧或是因我慢，若然于彼等布施。 上师堕地狱
English
When I am separated from what, the accomplishment transforms in the palm of the hand. First, the qualities of the true guru, I will show to you. Then, abiding on the true path, I will explain the qualities of the disciple. Steadfast, gentle, and endowed with, patient, honest, without deceit. Having much learning and upholding the Dharma, being a giver and without stinginess. Liberated from what to take and what to leave, without attachment to all things. The source of life is vast like the sky, always endowed with faith. The disciple is also faithful and skillful, following the guru's words. Showing what is to be measured once, possessing mindfulness and also truly endowed. Complete with qualities such as generosity, always rejoicing in the source of life. Thus endowed with distinct qualities, the disciple, to such a guru. With offerings and respect as the preliminary, prays for the attainment of the sky. Liberated from what to take and what to leave, pervading what exists, what does not exist, and both. The source of life is vast like the sky, grant me the great teacher. Being skilled in making requests, thus hearing the disciple's words. Generating a mind of compassion, then the guru bestows empowerment. All of the three realms are said to be a great vase. By fully knowing its nature, those wrong views are not different. Protector, I pray to you, the source of life is vast like the sky. To whom to give and how to diligently strive. The Bhagavan spoke, to which disciple to give and how to strive. Samantabhadra, supreme intelligence, listen as I show you. Tamed, faithful, and intelligent, having completed many treatises. Separated from the path of discrimination, possessing innate wisdom. A seventh rebirth, speaking truthfully, not liking the teachings of others, a speaker. Having faith in the Three Jewels, called a precious person. The source of life is vast like the sky, give to him unequaled. Then, therefore, one's own benefit is complete, the benefit of others can also be complete. To the unfaithful, the ignorant, and those with the nature of arrogance and habitual tendencies. Having little learning, fear, and the nature of many discriminations, to persons such as sandalwood. The wise should not give, attached to wealth or careless. Ignorant or due to arrogance, if you give to them. The guru falls into hell.