Chinese
语，口生八种身。 彼亦舍弃之果， 得人身后语调柔。 恶口、离间语、粗语亦， 彼之果，于上生。 绮语亦有二种， 喜与不喜二者分。 彼舍弃果，得天界。 语涩迟缓，语少积聚。 生为具足仪轨之法者。 语调柔不舍弃， 清净与亲眷，旁生中。 语粗恶之果， 跛、瞎、聋三种具足之， 生于饿鬼魔之身。 彼舍弃，生天界天人。 语正直，不欺骗有情， 安住于慈心二者生。 迅速成就菩提。 如是说。 《句义释·业之轮》中， 语之支分之品，第十九。 其后又开示， 彼等根本为七， 妄语中彼三生。 一切皆从妄语生。 饶益之妄语与损害之妄语， 授记之妄语有三种。 饶益救护有情故， 果报生为不坏之人身。 生为一切恭敬之人， 迅速成就菩提。 损害之妄语多语故， 生为有情多敌之身。 彼后菩提遥远。 未授记之绮语妄语， 生为三十二头之摩羯鱼， 或生为二头之江豚。 为饥饿痛苦所逼迫， 于三恶道中流转。 彼等舍弃后具菩提心， 生于天界天人与人中， 语真实义具菩提得。 如是说。 《句义释·业之轮》中， 语之罪障与彼功德宣说之品，第二十。 其后又开示， 意之罪障有三种， 害心、贪心、邪见三种。 害心亦有三种， 于自有害不善十行等， 于他有害而教彼等， 于二者有害共同行。 生生世世生恶趣， 生狼、鹫、食肉鹰等， 彼后将生于地狱。 贪心名为生贪执， 于自贪执与于他贪执二者皆， 贪执而作布施之障碍， 果报将生饿鬼中。 害
English
Speech, giving rise to eight kinds of bodies. That also, the fruit of abandoning, Having obtained a human body, speech becomes gentle. Harsh words, divisive speech, coarse language also, Its fruit arises above. Idle talk also has two aspects, Dividing into joy and displeasure. Abandoning that, the fruit is obtaining higher realms. Speech is slow and hesitant, with little accumulation of words. Born as a Dharma practitioner with discipline. If gentle speech is not abandoned, In purity and kinship, among animals. The fruit of harsh speech, Lame, blind, deaf, possessing three qualities, Born in the body of a hungry ghost demon. Abandoning that, born as gods and humans in higher realms. Speech is upright, not deceiving sentient beings, Born abiding in both loving-kindness and compassion. Swiftly accomplishing enlightenment. Thus it was said. From the "Meaning Commentary, Wheel of Karma," The chapter on the branch of speech, the nineteenth. Then again it was taught, These are seven roots, From falsehood, these three arise. All arise from falsehood. Beneficial falsehood and harmful falsehood, Prophetic falsehood, there are three. Beneficial, because it protects sentient beings, The result is being born with an indestructible human body. Born as a person who is respected by all, Swiftly accomplishing enlightenment. Harmful falsehood, speaking many words, Born in a body with many sentient enemies. After that, enlightenment is distant. Unpredicted idle talk and falsehood, Born as a makara with thirty-two heads, Or born as a river dolphin with two heads. Afflicted by the suffering of hunger, Wandering in the three lower realms. Having abandoned these, possessing bodhicitta, Born as gods and humans in higher realms, Obtaining enlightenment with truthful and meaningful words. Thus it was said. From the "Meaning Commentary, Wheel of Karma," The chapter on the obscurations of speech and the explanation of its qualities, the twentieth. Then again it was taught, The obscurations of mind are of three types, Harmful intent, greed, and wrong view, three. Harmful intent also has three aspects, Harming oneself, practicing the ten non-virtues, etc., Harming others and teaching them to do so, Harming both, practicing together. In all lifetimes, born in lower realms, Born as wolves, vultures, meat-eating eagles, etc., After that, one will be born in hell. Greed is called attachment arising, Attachment to oneself and attachment to others, both, Being attached and creating obstacles to giving, The result will be being born as a hungry ghost. Harm
Tibetan
སེམས་སྤངས་པའི་འབྲས་བུ་ནི།། མཐོ་རིས་ལྷ་དང་མི་ལུས་སྐྱེ།། ཕན་འདོགས་དགེ་བའི་སེམས་ལྡན་ཏེ།། བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར འགྱུར།། བརྣབ་སེམས་སྤངས་པའི་འབྲས་བུ་ནི།། མཐོ་རིས་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེ་ལ།། ཚེ་རབས་མང་པོར་ནོར་དང་འབྲུ།། བསགས་མི་དགོས་པར་འབྱོར་པར་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འབྲུ་བཤད་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ ལས།། ཡན་ལག་གི་སྐབས་ཏེ་ཉེར་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། རྩ་བ་ལོག་ལྟ་བཤད་པར་བྱ།། ལོག་ལྟ་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བཤད།། རྟག་དང་ཆད་དང་འཁོར་དང་འཁོར་བ་དང།། རང་གི་ལྟ་བ གོལ་བ་རྣམས།། ལོག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་འཁོར་བའོ།། ངེས་པའི་ཚིག་ནི་མ་གྲོལ་བ།། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་རུ་ཤེས།། མཐུན་མའི་དཔེ་ནི་ཐག་སྤྲུལ་འདྲ།། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པས་ལོག་པ་མུ སྟེགས་དང།དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བྱུང་བ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལོག་པ་སྤྱོད་པ་ལོག་པ་དང། རང་གི་དུག་ལྔ་ལ་རང་རྒྱུད་དུ་བལྟས་ནས། འཆི་བ་མི་དྲན་ཅིང་དམ་པའི་ཆོས་ལ་མི་མཉེས་པ་ལོག་པ་ དང།། དམ་པའི་ཆོས་མཉན་གྱིས་ཤེས་ན་རང་ལ་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨོད་པས་ལོག་པ་དང།། དེ་ལྟར་ལོག་པ་ལ་ནི་གང་ཟག་ལོག་པར་ཁྲིད་པ་བདུད་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱའོ།། དེ་ཚོ་སྤངས་པ་ལ་འབྲས་བུ་འཚང་རྒྱ་ལ། མ རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་གང་ཟག་དེ་དོན་དང་ལྡན་ཞིང།། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དྲན་པ། དེ་བླ་མས་བསྟན་པས་སྔོན་ལ་བླ་མ་དྲན་པ། དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་དྲན་པ། ཆོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དྲན་པས་ཉམས་བླངས ཤེས་པ།དེ་ཡི་སྐྱོན་ཡོན་ལས་འབྲས་བུ་དྲན་པ། དེ་རྣམས་མི་དྲན་པའི་རང་དབང་མེད་པས་འཆི་བ་དྲན་པའོ།། འཆི་བ་མ་དྲན་པས་བླ་མ་མི་དྲན།། འཁོར་བ་རང་རྒྱུད་དུ་ལྟ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་མ་དྲན་པས། དུག་ ལྔ་མི་ཤི་བར་འདོད།། རང་རྒྱུད་པར་ལྟ། དེ་མི་དྲན་ན་ཆོས་མི་དྲན། ཆོས་མ་དྲན་པས་མི་དགེ་བཅུ་སྤྱོད་པས་ལོག། དུག་ལྔ་རང་རྒྱུད་དུ་ལྟ། དེ་མ་དྲན་པས་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བས་ལོག། སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དུ ལྟ།དེའི་སྐྱོན་ཡོན་ལས་འབྲས་དུ་མ་དྲན་པས་ལོག། འགྲོ་དྲུག་གི་འཁྲུལ་པ་འབའ་ཞིག་ལ་རང་རྒྱུད་པར་ལྟ། དེའི་འབྲས་བུ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྱུར་རོ། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལོག་པར་ལྟ་ བ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པའི་སྐབས་ཏེ་ཉེར་གཉིས་པའོ།།།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་མ་དད་པས་ལན། མ་དད་པ་ནི་ཡིད་མ་ཆེས་པ་དང་ཆོས་མི་འདོད་པས་ལན་ནོ།། མ་དད་པ་ནི་མ་མོས་པས་ལན། མ མོས་པ་འཁོར་འམ་
Chinese
舍弃贪心的果报是：转生到天界和人间，具有利益他人的善良心，迅速成就菩提。舍弃悭吝心的果报是：转生到天界和人间，生生世世拥有财富和粮食，无需积累自然富裕。如是说。出自《谷物解说之业轮》。第二十一品，关于分支。然后又开示说：将要解说根本的邪见。邪见分为四种：常、断、轮、轮回，以及自己的观点被驳倒等。邪见的自性是轮回。决定的词语是未解脱。分类可知有四种。相似的比喻如同绳索变成蛇。背离三宝是邪见外道，诽谤善知识是凡夫邪行，将自己的五毒视为自性，不忆念死亡，不喜悦正法是邪见，听闻正法后赞 खुद诋毁他人是邪见。如此，将人引入邪见是魔的事业。舍弃这些，其果报是成佛，乃至成佛之间，此人具有意义，忆念佛陀三宝，因为是上师所教导，所以首先忆念上师，忆念他所教导的法，忆念法的行为而修持，知晓它的过患功德和因果，因为没有不忆念的自主，所以忆念死亡。不忆念死亡，所以不忆念上师，将轮回视为自性，不忆念三宝，所以认为五毒不会消亡，视为自性。不忆念这些，所以不忆念法，不忆念法，所以行持十不善，是邪见。将五毒视为自性，不忆念这些，所以没有体验，是邪见。将痛苦视为享受，不忆念它的过患功德和因果，是邪见。仅仅将六道的迷惑视为自性，其果报是由于邪见，众生将堕入地狱。如是说。第二十二品，关于邪见的介绍。又开示说：所有这些的根本原因是由于不信任。不信任是因为不相信和不想要法。不信任是因为不喜爱。不喜爱是轮回或者
English
The result of abandoning greed is: Rebirth in the heavenly realms and the human realm, possessing a kind heart that benefits others, quickly achieving enlightenment. The result of abandoning stinginess is: Rebirth in the heavenly realms and the human realm, possessing wealth and grain in many lifetimes, becoming wealthy without needing to accumulate. Thus it is said. From the "Wheel of Deeds of Grain Explanation." The twenty-first chapter, concerning branches. Then again it was taught: The root, wrong view, will be explained. Wrong view is explained as four types: permanence, annihilation, cycle, and cyclic existence, as well as one's own views being refuted. The nature of wrong view is cyclic existence. The definitive word is non-liberation. The divisions are known to be four types. The similar example is like a rope appearing as a snake. Turning away from the Three Jewels is the wrong view of non-Buddhists, slandering virtuous friends is the wrong action of ordinary people, regarding one's own five poisons as self-nature, not remembering death, and not delighting in the Dharma is wrong view, praising oneself and denigrating others after hearing the Dharma is wrong view. Thus, leading a person into wrong view is the work of demons. Abandoning these, the result is attaining Buddhahood, and until Buddhahood, that person is meaningful, remembering the Buddha and the Three Jewels, because it is taught by the guru, so first remember the guru, remember the Dharma taught by him, practice the conduct of the Dharma, knowing its faults, merits, and cause and effect, because there is no autonomy not to remember, so remember death. Not remembering death, so not remembering the guru, regarding samsara as self-nature, not remembering the Three Jewels, so thinking that the five poisons will not perish, regarding them as self-nature. Not remembering these, so not remembering the Dharma, not remembering the Dharma, so practicing the ten non-virtues, is wrong view. Regarding the five poisons as self-nature, not remembering these, so not experiencing them, is wrong view. Regarding suffering as enjoyment, not remembering its faults, merits, and cause and effect, is wrong view. Merely regarding the delusion of the six realms as self-nature, its result is that due to wrong view, sentient beings will fall into hell. Thus it is said. The twenty-second chapter, concerning the introduction to wrong view. Again it was taught: The root of all these is due to lack of faith. Lack of faith is due to not believing and not wanting the Dharma. Lack of faith is due to not liking. Not liking is cyclic existence or