Tibetan
རང་བཞིན་གཅིག་པ་དང།། དགོངས་པའི་དོན་ལ་བཞག་པ་ནི།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྒོ་གསུམ་ཡིན།། ཅིར་སྣང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་རྫོགས་པས།། རྒྱ་མཚོའི རླབས་དང་འདྲ་བར་བཤད།། ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་ཉིད་རྫོགས་པས།། རིན་ཆེན་གསེར་གླིང་ལྟ་བུར་བཤད།། གསལ་ལ་མི་གཡོ་མཉམ་ཉིད་པས།། དགོངས་པ་ཉི་མ་ཤར་བར་བཤད།། གསང་བའི་རང་བྱུང དགོངས་པ་ལ།། རང་བཞག་རིག་པས་གནས་པར་བྱ།། མི་གཡོ་རིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། ཅི་ཡང་ཡིན་ནོ་གང་ཡང་རུང།། འཛིན་མེད་རིག་པ་མངོན་སུམ་དབྱིངས།། མ་བསྒྲུབས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ།། བཙལ ཞིང་བསྒྲུབ་པར་གདོད་ནས་སྟོང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཉ་མོ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། སྒྲུབ་མེད་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ ལ།རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པོ།། དུག་གསུམ་མ་བཙལ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། འགྱུར་མེད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ།། བགྲོད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་གསང་ཉིད་ཀྱིས།། ལམ་གྱི་རང་བཞིན་གསལ་བར་ གསུངས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བཙལ་མེད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ།། བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབ་བ་ཞེན་པའི ཆོས།། བགྲོད་བྲལ་སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ལ།། ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་རྟོགས་པའི་ནད།། མཐའ་བྲལ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལ།། བགྲོད་པས་ཕྱིན་པར་ག་ལ་འགྱུར།། མ་བགྲོད་ལྷུན་རྫོགས་སེམས་ཀྱི་ས།། རང་བཞིན གྲུབ་པས་བཅོས་པ་མེད།། གདོད་ནས་དག་པས་སྒྲིབ་མི་སྦྱང།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཚོགས་མི་སོག། ཟག་མེད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ།། སྒྲོ་དང་སྐུར་པ་ཞི་བའི་ས།། ཀུན་འདུས་སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལ།། རིན་ཆེན འཕྲུལ་གྱི་ཉམས་ལྡན་པས།། མ་བགྲོད་རིག་པའི་ས་ལ་སྦྱོར།། རྫོགས་པ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ།། རྩོལ་མེད་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས།། རང་བྱུང་རིག་པ་སེམས་སུ་རྫོགས།། ཡེ་ནས་རྫོགས་སོ་བཙལ་དང བྲལ།། སྙིང་པོ་རང་བྱུང་སེམས་ཉིད་ལ།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆོས་མི་གནས།། སྦྱང་མེད་ས་ཡི་ཡོན་ཏན་འཕེལ།། ལྷུན་རྫོགས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ།། ས་དང་ལམ་ཞེས་གདགས་སུ་མེད།། ཕྱོགས་རིས་རིག པའི་ཆོས་དང་བྲལ།། གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ།། ལྡེ་མིག་གསང་བས་དབྱེ་བར་བྱ།། གང་སྣང་རིག་པའི་དོན་ལ་རྫོགས།། ཕྱེ་བས་ལྕགས་བཀྲོལ་ཐར་པའི་ལམ།། ངེས་ཕྱིན་གསང་བའི་དབྱིངས་ལ ཞུགས།། ཅིར་སྣང་སེམས་སུ་ལྷུན་རྫོགས་པས།། རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཆོས་དང་བྲལ།
Chinese
自性唯一，於意之義而安立，即是外內密之三門。顯現一切皆為任運圓滿之智慧，譬如海浪。諸法皆自性圓滿，譬如珍寶金洲。明朗不移乃平等性，意即譬如旭日東昇。於秘密自生之意，以自安立之覺性而安住。於不移覺性之壇城中，任何皆可，任何皆行。無執覺性乃現前之法界，於未修任運成就者，尋求與修持本來空。如是說。出自《魚母輪續》，第九品為無修任運成就品。爾後，世尊如來任運成就者，金剛藏請示曰：不尋三毒乃菩提心，於不變之心性中，以無行任成之秘密，請開示道之自性。如是請示。爾後，如來任運成就者如是說：奇哉！大心士，於不尋之心性中，尋求與修持乃執著之法。於無行心性圓滿者，五道十地乃證悟之病。於無邊虛空之自性中，以行而前往如何能成？於無行任運圓滿之心地上，自性成就故無所作。本來清淨故不淨治垢染，任運成就故不積資糧。於無漏之心性中，寂滅增益與誹謗之地。於普集之心鏡中，具珍寶幻化之功德，故與無行覺性之地相合。於圓滿之心性中，無勤廣大之功德等，自生覺性圓滿於心。本來圓滿故離尋求。於精華自生心性中，無有聚散之法。增長無淨地之功德，於任運圓滿之心性中，無有安立地與道。遠離偏頗分別之法，秘密輪乃方便之門，以秘密之鑰匙而開啟。任何顯現皆圓滿於覺性之義，開啟即解脫鐵鎖之道。決定趨入秘密之法界，顯現一切任運圓滿於心，故遠離分別之法。
English
Self-nature is one, and what is established as the meaning of intention is the three doors of outer, inner, and secret. Whatever appears is spontaneously perfect wisdom, said to be like the waves of the ocean. All dharmas are complete in their self-nature, said to be like a precious golden island. Clear and unwavering is equanimity, intention is said to be like the rising sun. In the secret, self-born intention, abide in self-settled awareness. In the unmoving mandala of awareness, anything is fine, anything goes. Non-grasping awareness is the direct realm, in the spontaneously accomplished, uncreated, seeking and striving are empty from the beginning. Thus it is said. From the Tantra of the Fish Mother Wheel, the ninth chapter is the chapter on spontaneous perfection without practice. Then again, the Bhagavan, the Tathagata, the Spontaneously Accomplished One, was beseeched by Vajra Heart: "Without seeking the three poisons is the mind of enlightenment, in the unchanging nature of mind, with the secret of effortless spontaneous accomplishment, please clearly explain the nature of the path." Thus he requested. Then the Tathagata, the Spontaneously Accomplished One, spoke thus: "O Great Hearted One, in the unseeking nature of mind, seeking and striving are clinging to dharmas. In the perfection of the unmoving mind itself, the five paths and ten bhumis are the sickness of realization. In the nature of limitless space, how can going make it so? In the ground of the unmoving, spontaneously perfect mind, there is no alteration because of self-nature accomplishment. Because it is pure from the beginning, it does not purify obscurations. Because it is spontaneously accomplished, it does not accumulate accumulations. In the uncontaminated nature of mind, the place of pacifying exaggeration and slander. In the mirror of the all-gathering mind, possessing the splendor of precious illusion, therefore unite with the ground of unmoving awareness. In the perfection of the nature of mind, all the great qualities without effort, self-born awareness is perfected in the mind. It is perfect from the beginning, free from seeking. In the essence of self-born mind itself, there is no dharma of gathering and scattering. The qualities of the unpurified ground increase, in the spontaneously perfect nature of mind, there is no ground or path to be designated. It is free from biased intellectual dharmas, the secret wheel is the door of means, it is opened with the secret key. Whatever appears is perfected in the meaning of awareness, opening is the path of liberation that unlocks the iron chains. Definitely enter the secret realm, whatever appears is spontaneously perfected in the mind, therefore it is free from the dharmas of differentiation.
Tibetan
། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་ལུང་གཅིག་ཏུ་གསལ།། མཐའ་དབུས་ཞེན་པ་རྣམ་པར་དག། རིག་སྦྱོར་བློ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ།། མ་སྤྱད་རིག་པ མཆོག་གི་བཞུགས།། མ་ཡེངས་རང་བཞག་དགོངས་པ་ཡིན།། མཐའ་བྲལ་དབུ་མའི་སྙིང་པོ་ལ།། དམིགས་འཇུག་རྩོལ་བ་ཀུན་དང་བྲལ།། རྩལ་བྲལ་རིག་པ་གསང་བའི་སྒོ།། སྒྲ་བྲལ་བརྗོད་མེད་ཉམས་ཀྱི དབྱེ།། འཇུག་དང་མི་འཇུག་རྣམ་སྤྱད་པས།། དབྱིངས་ཉིད་གྲོལ་བ་ལམ་གྱི་ཕུགས།། འཇུག་མེད་ས་ཉིད་ལྷུན་རྫོགས་པས།། བགྲོད་དང་མི་བགྲོད་ཀུན་དང་བྲལ།། ཡེ་ནས་མ་བཅོས་དག་པ་ལ།། བཅོས་ལམ་བཅོས མས་སྦྱང་དུ་མེད།། ཡེངས་མེད་གསང་བའི་དགོངས་པ་ལས།། སྒོམ་དང་མི་སྒོམ་ཡུལ་ལས་འདས།། མངོན་སུམ་འབྲས་བུར་རང་གསལ་ལ།། དྲོད་དང་རྟགས་ལ་ཅི་སྟེ་བརྟེན།། གསང་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ལ།། སྤོང ལེན་དགག་སྒྲུབ་ལོག་པའི་ཆོས།། དགོངས་པ་ལྷུན་གྲུབ་གསང་བ་ལ།། མཚན་མ་སྒྲ་ཡིས་ཇི་ལྟར་མཚོན།། སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གང་སྒོ་ནས།། དེ་ཉིད་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་བསྟན།། ཐབས་ལྡན་མཁས་པའི་སྐྱེས་བུ ཡིས།། ལག་པའི་གཏེར་དང་ཕྲད་པར་མཚུངས།། དེ་ཉིད་རྩ་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་ལམ།། མ་བགྲོད་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་ལམ།། གསང་བ་ཀུན་འདུས་གཏེར་གྱི་ལམ།། བྱ་བྲལ་རྫོགས་པས་ལྷུན་གྱིས གྲུབ།། གདོད་ནས་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་ལ།། རིམ་གྱིས་བགྲོད་པ་ལོག་པའི་ལམ།། གསང་བ་མ་བཅོས་རང་བཞིན་ནི།། དྲང་བཞག་རིག་པས་ཀླུངས་སུ་འཇུག། རྩོལ་བའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན།། མ་བཙལ གདོད་ནས་དག་པའི་ཐུགས།། བཅོས་པ་མེད་དེ་ལྷུན་གྱིས་མནོས།། རྫོགས་པ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟར།། ཡེ་རྫོགས་བྱིན་བརླབས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། གདོད་ནས་མ་བསགས་ལྷུན་གྲུབ་ལ།། གྲུབ་དང་མི་གྲུབ་ཀུན་གྱིས སྟོང།། འདོད་དགུར་བསྒྱུར་ཞིང་ཐབས་མི་སྤོང།། དྲང་གནས་རིག་པ་གཏེར་ལ་སྤྱོད།། ཡེ་ནས་ཀུན་འབྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ནི།། ནམ་མཁའ་གསང་བ་ཆེན་པོ་ལྟར།། ཕྱོགས་འཛིན་རིམ་པས་ཐོབ་མ་ཡིས།། མ་བཅིངས གསང་བ་ཐབས་ཀྱིས་གྲོལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཉ་མོ་འཁོར་ལོ་རྒྱུད་ལས།། བགྲོད་ཅིང་སྦྱང་དུ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏེ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། སྙིང་པོ་དྲི་མེད་རྣམ་པར་དག། རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིག་ལས།། རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་དགོངས་པ་གང།། ཐུགས་རྗེས་བདག་ལ་གཟུང མཛོད་དེ།། ངེས་པའི་དོན་ལ་དགོད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན
Chinese
智慧圆满开示唯一明，边中执着彻底净除，明觉结合之心不可思议，未用明觉安住于胜处，不散乱自住乃是甚深见，离边中观之精要，远离希求趣入之勤作，离勤明觉乃是秘密门，离声无言体验之差别，入与不入种种运用故，法界自解脱乃是道之究竟，无入本性任运成就故，远离行与不行一切，本来未作清净者，改造之途无有可净，无散乱秘密之见中，修与不修超离所缘境，现量果位自明自显时，为何依赖暖相与证相？秘密任运成就智慧中，舍取、破立、邪法皆无有，见解任运成就秘密中，如何以名相之声诠释？心之种种名相之门中，如何由此门而指示彼？具足方便之智者，犹如相遇手中之宝藏，彼乃离根任运成就道，不需行持本来圆满道，秘密普集宝藏之道，离作圆满故任运成就，自始圆满之自性中，次第行持乃是邪道，秘密无作之自性，正直明觉融入中，乃以勤作之道而获得，无需寻觅，本来清净之心，无有改造任运而得，圆满如日之精要，本来圆满加持任运成就，自始未积任运成就中，成与不成皆空性，随欲转变且不舍方便，正直安住明觉运用宝藏，本来普生任运成就者，如虚空大秘密一般，非以执着次第而获得，未束缚，秘密以方便解脱，如是说。鱼轮续中，不行持与修习之第十章。之后，菩提萨埵大菩萨金刚藏如是禀白：三世一切诸佛之，精要无垢极清净，自明智慧唯一者，分别之见解为何？以慈悲请您摄受我，祈请您令我入于真实义。如是请白。之后，薄伽梵
English
Clarity arises as the single, complete instruction of wisdom. All clinging to extremes and centers is utterly purified. The intellect that combines awareness is inconceivable. Unused awareness abides in the supreme state. Non-distraction, self-abiding, is the view. In the essence of the Middle Way, free from extremes, there is no striving for aims or entry. Awareness free from effort is the secret door. The distinction of soundless, inexpressible experience. Through the various uses of entering and not entering, the liberation of space itself is the culmination of the path. Because the very ground of non-entry is spontaneously perfected, it is free from all going and not going. In the purity that is primordially uncorrected, there is no path of correction to be purified. From the secret view of non-distraction, meditation and non-meditation transcend the realm of objects. When manifest self-awareness arises as the result, why rely on warmth and signs? In the secret, spontaneously accomplished wisdom, there is no abandoning, taking, negating, affirming, or false dharma. In the secret of the spontaneously accomplished view, how can signs be indicated by sound? Through whatever door of the mind's categories, how is that indicated through that door? The skillful person endowed with means is like meeting a treasure in one's hand. That is the path of spontaneously accomplished freedom from roots. The path of primordial perfection without going. The path of the secret, all-encompassing treasure. Spontaneously accomplished through actionless perfection. In the nature of primordial perfection, gradual going is a false path. The secret, uncorrected nature is entered into through upright awareness. It is obtained through the path of effort. Unsought, the primordially pure mind is spontaneously attained without correction. Like the essence of the sun, the blessings of primordial perfection are spontaneously accomplished. In the spontaneously accomplished, primordially unaccumulated, all accomplishment and non-accomplishment are empty. Transforming according to desire and not abandoning means, upright awareness uses the treasure. The spontaneously accomplished, primordially arising is like the great secret of space. It is not obtained through clinging to stages. Unbound, the secret is liberated through means. Thus it was said. From the Fish Wheel Tantra, the tenth chapter, which is without going and training. Then, the Bodhisattva Mahasattva Vajragarbha spoke thus: By all the Buddhas of the three times, the essence is stainless and utterly pure. From the one self-luminous wisdom, what is the differentiated view? With compassion, please hold me. Please cause me to enter into the definitive meaning. Thus he requested. Then, the Bhagavan