Tibetan
ག་ན།། བསླབ་པ་མ་ལུས་གཅིག་ལ་རྫོགས།། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ལམ་རིག་པས།། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང།། ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག ཆེན་པོ་རྣམས།། གང་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལམ་ཡིན་པས།། དེ་དག་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡིས།། རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ།། ཀུན་ལ་སྦུབས་དང་ལྟས་ངན་བརླག། མི་འབྱེད་མཐོ་དམན་རྟོག་པ་མེད།། གང་ཕྱིར་འཁྲུལ པའི་དུག་ལྔ་ནི།། ཡེ་ནས་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བས།། ཉི་མའི་དཀྱིལ་ན་མུན་སྟོང་བཞིན།། འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་གཉིས་ཀ་མེད།། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཀྱང།། གང་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོའི་ཕྱིར།། དབང་དུ་མེད དེ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས།། ཡེ་ནས་ཆོས་དབྱིངས་དམ་པ་ཉིད།། རང་བྱུང་དབྱིངས་ཀྱི་རོལ་པ་ཡིས།། འདོད་ཡོན་ནམ་མཁའ་མཉམ་སྦྱོར་བས།། རང་ལས་བྱུང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ།། རང་གི་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་མཛད།། ཡེ ཤེས་དབྱིངས་ལ་ཆགས་པ་དང།། ཐུགས་རྗེ་དབྱིངས་ལ་ཆགས་པ་དང།། ཏིང་འཛིན་རླུང་དུ་ཆགས་པ་ནི།། ཆགས་མེད་ཆགས་པ་དམ་པ་ཡིན།། རྟོག་པའི་དྲ་བ་འཇོམས་པ་དང།། མ་རིག་པ་ཉིད་རིག་པར འཇོམས།། ཆེད་འཇོམས་མཉམ་པའང་བཅོས་བྱས་ནས།། ཞི་བ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་གནས།། ང་དང་བདག་ཏུ་མི་འབྱེད་ཅིང།། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མི་འབྱེད་ལ།། མཉམ་གཞག་ཡུལ་དུ་མི་འབྱེད་པ།། ཀླུངས་སུ ཞུགས་པ་དམ་ཚིག་ཡིན།། ལྟ་བ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང།། ཏིང་འཛིན་ཡེངས་མེད་ཀླུང་གནས་དང།། རྣམ་རྟོག་རི་བོས་མི་བསྐྱོད་པ།། ཡེ་ཤེས་གདེང་དང་ལྡན་པ་ཡིན།། ཆོས་དབྱིངས་གཟུང་འཛིན་མེད་པ དང།། ལྟ་བ་ཕྱོགས་རིགས་ལས་འདས་པ།། ཏིང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་མི་ཆུད་པ།། འདི་ནི་ཐེག་ཆེན་ཕྲག་དོག་གོ། རིག་པ་ཀླུང་ལས་མ་ཡེངས་ཤིང།། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་མ་ཡེངས་ལ།། ཀུན་ཀྱང་མཉམ་པར་མ ཡེངས་ན།། ཆོས་ཀྱི་ཀླུང་ལ་གནས་པ་ཡིན།། སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པ་དང།། མྱོང་ཚོར་སྒོ་གསུམ་ཀུན་ལོངས་སྤྱོད།། ངེས་ལ་དོན་མེད་སྤྲུལ་བའི་ཕྱིར།། ཀུ་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་ལས་མི་འདའ།། དེ་ཕྱིར་གང་ལ་དེ བསླབས་པ།། བསླབ་པའི་སྒོ་ནི་མཐའ་ཡས་པ།། ངེས་པར་འདིར་འདུས་ངེས་པ་སྟེ།། དེ་ལ་ངེས་པར་བསླབ་པར་བྱ།། གང་ཕྱིར་བསླབ་པའི་མཐའ་གསུངས་པ།། གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཀུན་རྫོགས་པས།། བསླབ མཐའ་རྡུལ་དང་གྲངས་མཉམ་པ།། འདིར་འདུས་རྫོགས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཐེག་པའི་བྲལ་ཐབས་ཆ་མཉམ་པ།། ངེས་པར་ཐིག་ལེ་གཅིག་བསྡུས་ལ།། གཅིག་གི་དོན་ལ་གང་གནས་པ།། ཐོས་པ་བསམ པ་འདིར་མི་དགོས།། ཡེ་ནས་ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་ལ།། མ་སྐྱེས་པ་དང་མི་གནས་དང།། གདོད
Chinese
何处？所有学处皆圆满于一，以正等觉佛陀之道，贪欲、嗔恨、愚痴，以及我慢、嫉妒等大烦恼。何以故？因是成佛之道，故希求彼者，于自生大菩提心，摧毁一切染污与恶兆，不起高下分别之念。何以故？因轮回之五毒，本即是智慧之自显现，如日轮中之暗空，无有迷乱与不迷乱之别。贪欲、嗔恨、愚痴等，何以故？因是三身之体性，不由自主，彼即是法界，本即是清净法界。以自生法界之游舞，欲妙与虚空相合，于自生之受用，随意自在而行。于智慧界生贪著，于大悲界生贪著，于禅定风中生贪著，乃无著之殊胜贪著。摧毁分别之网，无明亦摧毁于明智，特意摧毁平等亦作意，安住于大寂静之状态。不起我与自之分别，亦不分别法界智慧，不分别等持之境，乃入于空性之誓言。见解极高，禅定无散乱安住空性，不为分别念之山所动摇，乃具足智慧之确信。法界无有能取所取，见解超越方隅宗派，禅定不为分别念所染污，此乃大乘之嫉妒。觉性不离空性，不离智慧界，一切皆不离平等性，乃安住于法之空性。心性即是法身，感受三门皆受用，决定而无义乃化身故，一切皆不离三身。是故于何者而学？学处之门乃无量，必定汇集于此决定，故于此必定学习。何以故？因宣说了学处之边际，于一刹那一切圆满故，学处之边际如微尘数般，汇集于此圆满甚稀奇。大乘之解脱方便皆平等，必定汇集于一明点中，于一之义中安住者，闻思于此皆不需。本即是殊胜之誓言，无生且不住，原始
English
Where? All trainings are perfected in one, through the knowledge of the path of the perfectly enlightened Buddha, greed, hatred, delusion, as well as pride, jealousy, and other great afflictions. Why? Because it is the path to Buddhahood, therefore, those who desire it, in the spontaneously arising great Bodhicitta, destroy all defilements and bad omens, without arising thoughts of high and low. Why? Because the five poisons of samsara are inherently the self-manifestation of wisdom, like darkness in the center of the sun, there is no distinction between delusion and non-delusion. Greed, hatred, delusion, etc., why? Because they are the nature of the three bodies, involuntary, that is the Dharmadhatu, inherently the pure Dharmadhatu. Through the play of the spontaneously arising Dharmadhatu, the desirable qualities combine with space, in the enjoyment arising from oneself, one acts freely in any way. Attachment arises in the wisdom realm, attachment arises in the compassion realm, attachment arises in the samadhi wind, it is the supreme attachment without attachment. Destroying the net of conceptualization, ignorance is also destroyed in wisdom, intentionally destroying equality is also contrived, abiding in the state of great peace. Not distinguishing between I and self, also not distinguishing between Dharmadhatu and wisdom, not distinguishing the state of equanimity, is the samaya of entering into emptiness. View is extremely high, samadhi is without distraction abiding in emptiness, not being moved by the mountain of conceptual thoughts, is possessing the confidence of wisdom. Dharmadhatu is without grasping and being grasped, view is beyond directions and sects, samadhi is not defiled by conceptual thoughts, this is the jealousy of the Great Vehicle. Awareness does not stray from emptiness, does not stray from the wisdom realm, everything does not stray from equality, is abiding in the emptiness of Dharma. Mind itself is the Dharmakaya, the three doors of experience are all enjoyment, definite and without meaning is the Nirmanakaya, everything does not stray from the three bodies. Therefore, in what is one trained? The doors of training are limitless, definitely gathering here is certain, therefore one must definitely train in this. Why? Because the boundaries of training are proclaimed, in one moment everything is perfected, the boundaries of training are like the number of dust particles, gathering here is complete and very wonderful. The methods of liberation of the Great Vehicle are all equal, definitely gathering in one bindu, those who abide in the meaning of one, hearing and thinking are not needed here. Inherently it is the supreme samaya, unborn and not abiding, primordial