Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། རྩོལ་བའི་རྣམ་གྲངས་འཇུག་ཏུ་མེད།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ལ།། ཆེད་བསྒྲུབ་མཚན་རྟོག ཡུལ་ལས་འདས།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འཕྲིན་ལས་ལ།། ཆེད་དུ་བྱས་པའི་འཕྲིན་ལས་མེད།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ།། རྣམ་གྲངས་མང་པོ་རྩོལ་བ་ཡིས།། ཇི་ལྟར་བཙལ་ཀྱང་ལོག་པའི་ལམ།། སྲིན་བུ་དར གྱིས་བཅིངས་བཞིན་ནོ།། འགྲོ་དྲུག་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ།། རང་བྱུང་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་གནས།། ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ལ།། ནུས་པའི་སྟོབ་ཀྱིས་སོ་སོར་སྣང།། ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་ཁྱད་པར གྱིས།། རིག་པའི་བརྡ་དོན་སོ་སོར་སྤྲད།། ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་དུ་བསྟན།། དོན་ལ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གནས།། གཅིག་སྟེ་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མེད།། འདི་ལྟར་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས།། ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟར ཡིན།། བསྒོམ་མེད་རིག་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ལ།། སྒོམ་པའི་འདུ་ཤེས་རྟག་ཏུ་མེད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཀུན་མཉམ་པས། ཁྱད་མེད་རང་གསལ་ཉག་གཅིག་ལ།། ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་ཉམ་ང་མེད།། བསམ་བྲལ་རིག པའི་དབྱིངས་ལ་གནས།། སུ་ཞིག་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས།། གང་ལྟར་གསལ་ཡང་དབྱིངས་ལ་འཇུག། ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་ངེས་པར་སྟོང།། རང་བྱུང་གཉིས་མེད་དགོངས་པ་ལ།། མ་ཡེངས་མཉམ་པའི་སེམས་ཀྱིས གནས།། དུས་གསུམ་ཆོས་དབྱིངས་བདེ་ཆེན་ལ།། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་རྟོག་དབང་བསྐུར།། ཐིག་ལེ་ཅིག་ཏུ་བཟླུམས་པ་ན།། གཅིག་དོན་ཤེས་པས་ཀུན་དོན་ཤེས།། གོམས་པས་འབྱུང་འཇུག་ཁྱད་པར་མེད།། ཉམས་མྱོང རེ་དོགས་བསམ་པ་བཅད།། རྒྱུ་བ་མེད་པས་བགས་ཀྱིས་བཞག། མཐའ་བྲལ་འདུ་ཤེས་ཀུན་གྱིས་དབེན།། བྱར་མེད་བྱས་ཟིན་ལྷུན་གྲུབ་པས།། བཀག་པ་མེད་དོ་བག་ཡངས་ཡིན།། ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་གྲལ བསྙམས་པ།། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་ཐེག་པར་འདུས།། ཅི་ཡང་ཡིན་ནོ་གང་ཡང་རུང།། བསམ་པའི་དབང་ལ་ངཻས་པ་མེད།། དངོས་ལ་ཀུན་ཡིན་གང་ཡང་མིན།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ལ།། མ་ཙལ་རང་བཞིན གཞག་ན་བདེ།། ལྷུན་གྲུབ་གསུམ་ལ་གོམས་པ་ཡིས།། གླང་ཆེན་མ་བསྐྱོད་བཞིན་བཞག་ན།། ཡེ་ཤེས་ཀློང་གསལ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ།། རྩོལ་མེད་ལྷུན་རྫོགས་བདེ་བའི་ངང།། གདོད་ནས་ལྷུན་རྫོགས་བདེ་བ་ཆེ།། མ བཅོས་རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་ཕྱིར།། མ་བཙལ་རང་བཞིན་གཞག་པས་རྟོགས།། དུ་མ་རིགས་ཀྱི་རྟོག་པ་དག། སྒོ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་སྟེ།། མ་བཀག་རིག་པ་དབྱིངས་ལ་རྫོགས།། གཉིད་མེད་གསལ བར་བར་ཆད་མེད།། མཐའ་དབུས་ཀུན་བྲལ་དེ་བཞིན་ཉིད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྫོག
Chinese
于坛城中，勤作之类别无有容身处。任运自成之自性中，特意修饰之名相，超越了对境。于任运自成之事业中，特意造作之事业不存在。自性任运而成就，以众多类别勤奋地，无论如何寻觅皆是歧途，如虫缚于丝。六道三界众生中，自生光明遍布而住。如何自性本一，以能力之强盛而各自分显。如何以调伏之差别，智慧之表义各自分予。如何随顺所欲而示现，然于意义上平等而住。一即是无有任何形相，如是了悟之自性，如何行持即是如是。于无修之智慧法界中，修持之念头恒常不存在。于菩提心中一切平等故，于无别自明唯一中，如何显现亦无有畏惧，安住于离思智慧之界。无论谁以心之差别，如何显现亦融入于界。如何行持亦必定为空性。于自生无二之见解中，以不散乱平等之心而安住。于三时法界大乐中，如何显现皆是觉性之自在。当明点收摄为一时，知一义则知一切义。习惯成自然故生起融入无有差别，体验希冀疑虑念头断绝。无有运行故自然安住，远离边际一切念头皆空。无作而成就任运自成故，无有阻碍心怀坦荡。诸乘类别次第齐平，心性圆满之乘中汇集。无论是什么皆可，随心所欲，然于念头之控制无有定准。于实相中一切皆是又一切皆非，于如何显现之本体上，不寻觅安住自性则安乐。于任运三身串习后，如象不移般安住时，融入于智慧清明之界。无勤任运圆满安乐之状态，本初任运圆满大乐。不作伪故自性圆满，不寻觅安住自性则证悟。众多种类的分别念，乃是诸门遍行之因，不阻碍觉性圆满于界。无眠清明无有间断，远离边中一切即是如是。自生智慧圆满。
English
In the mandala, there is no room for diligent categories. In the self-perfected nature, the names and concepts of deliberate cultivation transcend objects. In the self-perfected activity, there is no deliberately created activity. The self-perfected nature, with many categories and diligence, no matter how you seek, is a wrong path, like a worm bound by silk. In the six realms and three worlds of sentient beings, self-born light pervades and abides. How is it that the nature is one, but appears separately due to the power of ability? How is it that the differences in taming give different meanings of wisdom to each? How is it shown according to one's wishes, but remains equal in meaning? One is without any form, and the nature of understanding in this way is how it is practiced. In the realm of wisdom without meditation, the thought of meditation is never present. Because everything is equal in the mind of enlightenment, in the unique self-illuminating without distinction, there is no fear no matter how it appears, and it abides in the realm of thought-free wisdom. No matter who, with the difference of mind, how it appears, it merges into the realm. No matter how you practice, it is definitely emptiness. In the self-born non-dual view, abide with an undistracted and equal mind. In the great bliss of the three times of the Dharma realm, how it appears is the freedom of awareness. When the bindu is gathered into one, knowing one meaning knows all meanings. Because habit becomes natural, there is no difference between arising and merging, and the thoughts of experience, hope, and doubt are cut off. Because there is no movement, it naturally abides, and all thoughts are empty from the edges. Because it is self-perfected without action, there is no hindrance and the mind is open. The categories of vehicles are arranged in order, and gathered in the vehicle of the perfection of mind. Whatever it is, whatever it is, as you like, but there is no certainty in the control of thoughts. In reality, everything is and everything is not. On the essence of how it appears, it is comfortable to abide in nature without seeking. After becoming familiar with the three self-perfected kayas, when abiding like an elephant without moving, it merges into the realm of clear wisdom. The state of effortless and complete bliss, the original complete great bliss. Because it is not artificial, the nature is complete, and realization is achieved by abiding in nature without seeking. The many kinds of discriminating thoughts are the cause of all the doors pervading, and without hindering, awareness is complete in the realm. Sleepless clarity is uninterrupted, and everything away from the center is as it is. Self-born wisdom is complete.
Tibetan
ས་པའི་ཀློང།། ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་ཁྱད་པར་གནས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི།། དམིགས་མེད་བསམ་པའི་རྒྱུ་བ་བཅད།། རང བཞག་དགོངས་པ་གནས་པར་བྱ།། ཐ་མལ་ཞེན་པ་མ་ལྡོག་ན།། རང་གསལ་རིག་པས་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱང།། བག་ཆགས་སྒྲིབ་པའི་ངོ་བོ་ཡིན།། མ་མཐོང་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་རང་རྫོགས ལ།། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་གིས་མཚོན།། ངེས་པ་རྙེད་ནས་རང་གཞག་བློས།། ཞེན་པའི་དྲི་མ་རྣམ་པར་བཅད།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཁའ་མཉམ་ཀློང་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས།། བདེ་མཆོག་འཇུག་པའི་ལམ་གྱི་ཁྱད པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། 18།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ།། དགག་སྒྲུབ་རིག་པ་ཐ་དད་ཉིད།། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་རྫོགས་པའི་ཕྱིར།། ཐིག་ལེ་གཅིག་ལས་གཡོས་པ་མེད།། དགག་པ་མེད ཅིང་སྒྲུབ་པ་མེད།། ཞེན་པ་མེད་ཅིང་བརྟགས་པ་མེད།། སྣང་བ་མེད་ཅིང་བསམ་པ་མེད།། བདག་གཞན་འདུ་ཤེས་ཀུན་བྲལ་བས།། ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་དགོངས་པས་གནས།། སྒོ་དྲུག་མཚན་མ་ཅི་བྱུང་ཡང།། རང བཞིན་རིག་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཞག།མཚན་མའི་བྱུང་ཚོའི་བདེ་མཆོག་སེམས།། ངོ་མཚར་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས།། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་འཁྱིལ།། ཐིག་ལེ་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས།། རང་བྱུང་གཡོ་ མེད་སེམས་ཀྱིས་བལྟ།། རང་བྱུང་སྙིང་པོ་རྫོགས་པའི་ལུང།། སྙིང་པོའི་དོན་ནི་དེ་མ་ཐག། བྱེད་པ་མེད་པའི་མན་ངག་སྟེ།། དགག་སྒྲུབ་དབྱེ་བ་ཀུན་དང་བྲལ།། བསམ་གཞག་མི་བྱ་རང་བཞིན་གཞག། ལུས་སེམས ངག་གི་བྱ་བཙལ་མེད།། དགའ་བྲོད་ཆགས་སྡང་ཀུན་བྲལ་བས།། རང་བྱུང་དོན་ལ་ཇི་བཞིན་དུ།། གཡོ་བྲལ་རིག་པ་མངོན་སུམ་ལ།། བཅོས་མེད་སྙིང་པོ་དོན་ལ་གསལ།། སངས་རྒྱས་སེམས།། ཅན་གཉིས་མེད ཅིང།། ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་དགག་སྒྲུབ་མེད།། ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་རྨད་པོ་ཆེ།། གསང་བའི་ཐིག་ལེ་འདུ་འཕྲོ་མེད།། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཀུན།། རང་བྱུང་རིག་པ་འོད་དུ་འབར།། དྲོད་དང རྟགས་ལ་མི་རྟེན་ཏེ།། རང་བྱུང་རྫོགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན།། མ་བཅོས་རང་བཞིན་ངང་ལ་འབྱུང།། མ་བྱུང་མ་བཙལ་འགོག་པ་མེད།། ཐོགས་མེད་བསམ་པ་ཀུན་དང་བྲལ།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིར་མི བསམ།། སྟོང་འཛིན་རིག་པ་མ་རབས་སེམས་མ་བཙལ་རིག་པའི་བསམ་པ་ཟད།། དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལ།། བསམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཀུན་གྱིས་སྟོང།། མི་སྤོང་མི་འགེགས་མི་སྤྱོང་ཞིང།། དགག་སྒྲུབ་བཙལ བ་ཀུན་གྱིས་སྟོང།། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་ཡིན།། དྲན་འབྱུང་འདུ་ཤེས་མི་མངའ་
Chinese
地面的空间中，存在一个明点的差别。 菩提心的体性是，断绝无所缘的思绪。 安住于自持的见解中。如果不能扭转庸常的执着， 即使自明智慧遍布一切，也是习气遮蔽的体性。 就是未见真谛而在轮回中漂泊。智慧的精华是自然圆满的， 用金刚秘密的语句来象征。获得定解后，用自持的智慧， 彻底断除执着的垢染。从菩提心等同虚空的空间大续中， 开显进入大乐之路差别的第二十章。 之后还有应说的，就是破立之理各不相同。 因为一切都是自生圆满的，所以没有从一个明点中移动。 没有破斥，也没有建立。没有执着，也没有考察。 没有显现，也没有思虑。远离自他的概念， 安住于自生智慧的见解中。无论六根门出现什么现象， 都安住在自性智慧的心中。现象生起的乐空之心， 是奇妙的自知菩提心。回旋于无二智慧的空间中。 以明点圆满的自性，用自生不动的觉知来观察。 自生精华是圆满的教言。精华的意义是当下， 无为的口诀，远离一切破立的分别。 不作意，不修持，安住于自性。不寻找身心语的作为， 远离喜怒爱憎，对于自生之义如实地， 在不动摇的觉知中显现。无造作的精华在意义上清晰。 佛与有情无二，烦恼与智慧没有破立。 大悲加持甚为奇妙，秘密明点没有聚集分散。 心与心所生的一切，自生觉性如光般闪耀。 不依赖温度和征相，是自生圆满的神变。 无造作的自性自然生起。不生不寻，没有阻碍。 远离一切执着思虑。不分别，不思虑。 空执觉性是下劣的，不寻找心，觉性的思虑止息。 这些在菩提心性中，空无一切思虑概念。 不舍弃，不阻止，不修习，空无一切破立寻觅。 如其所显，即是如此。没有忆念生起的概念。
English
In the space of the earth, there is a difference of a single bindu. The essence of bodhicitta is to cut off the flow of aimless thoughts. Abide in self-sustaining view. If ordinary clinging is not reversed, even though self-luminous awareness pervades everything, it is the nature of obscuration by habit. It is wandering in samsara without seeing the truth. The essence of wisdom is naturally complete, symbolized by the words of vajra secret. Having found certainty, with self-sustaining wisdom, completely cut off the stains of clinging. From the great continuum of bodhicitta, the space-like expanse, the twentieth chapter, which shows the difference of the path of entering great bliss. Then there is also what should be said, that the logic of negation and affirmation are different. Because everything is spontaneously perfect, there is no movement from a single bindu. There is no negation and no establishment. There is no clinging and no examination. There is no appearance and no thought. Separated from the concepts of self and other, abide in the view of self-born wisdom. Whatever phenomena arise from the six gates, rest in the mind of self-nature awareness. The bliss-emptiness mind of the arising of phenomena, is the wonderful self-knowing bodhicitta. Revolving in the space of non-dual wisdom. With the nature of the completion of bindu, look with the self-born unwavering awareness. The self-born essence is the complete teaching. The meaning of the essence is immediately, the instruction of non-action, separated from all distinctions of negation and affirmation. Do not think, do not meditate, rest in self-nature. Do not seek the actions of body, mind, and speech, separated from joy and sorrow, attachment and aversion, for the self-born meaning as it is, manifest in the unwavering awareness. The uncreated essence is clear in meaning. Buddha and sentient beings are non-dual, affliction and wisdom have no negation and affirmation. Great compassion and blessing are very wonderful, the secret bindu has no gathering and scattering. All minds and mental events, self-born awareness blazes like light. Not relying on warmth and signs, it is the miraculous manifestation of self-born perfection. The uncreated nature arises naturally. Not born, not sought, there is no obstruction. Separated from all clinging thoughts. Do not discriminate, do not think. The awareness of emptiness is inferior, do not seek the mind, the thoughts of awareness cease. These in the nature of bodhicitta, are empty of all conceptual thoughts. Not abandoning, not hindering, not practicing, empty of all negation, affirmation, and seeking. As it appears, so it is. There is no concept of arising memory.