Tibetan
་རྫོགས་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར།། ཞེན་དང་ཉམ་ངའི་འདུ་ཤེས་མེད།། སངས་རྒྱས སེམས་ཅན་གཅིག་པ་ལ།། ལོག་པར་མཐོང་བའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱིས།། ཐོགས་མེད་དུས་ནས་རིན་ཆེན་བྲལ།། བདག་འཛིན་ཞེན་པའི་ལྕགས་ཀྱིས་བསྡམས།། ལས་དང་ཉོན་མོངས་གདོས་ཀྱིས་གཟུང།། གསལ་བྱེད འབར་བས་སྣང་བྱས་ཀྱང།། ལོང་བས་ཅི་ཡང་མི་མཐོང་ལྟར།། གདོད་ནས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ལ།། ཞེན་རྟོགས་ལོག་པས་དོན་མི་མཐོང།། འཛིན་ཆགས་ཞེན་པས་འཁོར་ལོ་ཡིས།། སྡུག་བསྔལ་འབྲས་བུ་རྒྱུན་མི འཆད།། དངོས་མེད་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ།། ལོག་པའི་འདུ་ཤེས་བསམ་དབང་གིས།། གང་ལྟར་བརྟག་པ་བཞིན་དུ་སྣང།། དངོས་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པས།། ཞེན་པ་སྟུག་ལ་གནས་པ་ཡིས།། དེ་དག་ངོ་ལ་སྣང་བ ཡིན།། ལོག་པའི་དྲ་བ་སྤྲིན་ཕུང་གིས།། རང་གསལ་རིག་པའི་འོད་ལ་བསྒྲིབས།། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་ལུང་དགོངས་པ་ལ།། རྣ་བརྒྱུད་གདམས་པའི་ལུང་མེད་ན།། རྗེས་དཔགས་ལུང་དང་གཏན་ཚིགས་དང།། ཞེན་པ དམན་པའི་སྒྲ་ཚིག་གིས།། རང་བརྟགས་ལོག་པའི་འདུ་ཤེས་དང།། བླ་མ་རྡོ་རྗེའི་ལུང་མེད་པར།། གསང་བ་སྤྲོས་ཤིང་གསལ་བྱེད་ཅིང།། རང་གསལ་རིག་པའི་འོད་ཀྱང་ནུབ།། རྫོགས་ཆེན་ཐེག་པའི་དོན་མ རྟོགས།། མཚན་མ་སྒྲ་ཡི་ཚིག་ལ་གནས།། རང་བྱུང་སྙིང་པོའི་དོན་དང་བྲལ།། རྡོ་ལ་གསེར་དུ་ཞེན་པ་ལྟར།། འཁོར་བའི་མུན་པའི་ཁམས་སུ་འཁྱམས།། མ་བཅོས་གསང་བའི་ལམ་དང་བྲལ།། ལོང་བ ངམ་གྲོག་སྙོམས་དང་མཚུངས།། འདི་ལ་བླ་མ་གང་བལྟོས་པ།། གསང་བའི་གདམས་ངག་ནུབ་གྱུར་ནས།། མུན་པའི་ཁམས་སུ་འཁྱམ་པར་འགྱུར།། དུས་ངན་ཐ་མ་འཇིག་རྟེན་དུ།། མོས་ཆུང་ཉོན་མོངས་སྟོབས་དྲག པས།། དེ་ཚེ་གང་ཟག་མ་ལུས་པ།། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་བསྒྲུལ་བའི་ཕྱིར།། རྣ་བརྒྱུད་སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་ལུང།། བདེ་མཆོག་གདམས་ངག་ཐོབ་པ་ཡིས།། མ་བསྐྱོད་བདེ་བར་བཞག་པས་ནི།། རྣམ་གྲོལ་ས་ལ འགྲོ་བར་འགྱུར།། སྐལ་མེད་གདམས་ངག་བྲལ་བ་རྣམས།། ངན་འགྲོ་ལོག་པར་འཁྱམ་པར་འགྱུར།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཁའ་མཉམ་ཀློང་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཐུགས་རྗེ་འགྲོ་བ་སྐྱབས་ཏུ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ བརྒྱད་པའོ།། 16།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ།། གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཉིད་ནི་བཤད།། རྡོ་རྗེ་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི།། ངེས་པར་ཡང་དག་བརྗོད་བར་བྱ།། བརྡ་དོན་སྤྲོད་པའི་སློབ་དཔོན་ནི།། རྣ བརྒྱུད་དབང་གིས་རྒྱུད་ཐོབ་ཅིང།། དུལ་དང་གུས་དང་སྙིང་རྗེར་ལྡན།། ཤེས་རབ་དམ་ཚིག་ལུང་ལྡན་ཞིང།། གདམས་ངག་ཐོབ་ཅིང་སྣོད་རིག་པ།
Chinese
为了圆满知晓的缘故，没有执着和怯懦的念头。佛与众生本为一体，以邪见的方式看待二者，从无始以来便失去了珍宝。被我执的铁链束缚，被业和烦恼的重担所压。即使有明亮的火焰照耀，也像盲人一样什么也看不见。本来在无二的智慧中，因执着颠倒而看不见真谛。因执着贪恋的轮转，痛苦的果报永不停止。在无实的心之差别上，以邪念的思绪所控制，无论如何观察都会显现。因为不住于实有，因执着深重而安住，那些都会显现在眼前。邪见的罗网如云雾般，遮蔽了自明觉性的光明。对于智慧圆满的教言，如果没有口耳相传的诀窍，仅凭后来的推测、教证和理证，以及执着低劣的言辞，和自以为是的邪念，如果没有上师金刚的教言，秘密便会显露和阐明，自明觉性的光明也会消失。不能领悟大圆满乘的意义，停留在名相言辞上，远离了自生心髓的意义。如同执着石头为黄金一样，在轮回的黑暗中徘徊。远离了无造作的秘密道，如同盲人走在险峻的悬崖边。对于此，无论依靠怎样的上师，秘密的诀窍都会消失，最终在黑暗中徘徊。在末法时代的世间，由于信心微弱、烦恼强烈，那时所有的人，为了度过轮回的苦海，通过口耳相传的心性圆满教言，获得殊胜的诀窍，安住在不动的安乐中，便会到达解脱之地。没有福分而远离诀窍的人们，将在恶趣中颠倒流浪。菩提心虚空藏续大品中，慈悲救护无依众生品第十八。16。然后还有应讲述的，就是讲述补特伽罗的差别。金刚上师的相，必须如实地讲述。传达表诠意义的阿阇黎，以口耳相传的灌顶而获得传承，具有调柔、恭敬和慈悲，具有智慧、誓言和教证，获得诀窍且通达法器。
English
For the sake of fully knowing, there is no concept of attachment and timidity. Buddhas and sentient beings are one, but seeing them as two with wrong views, one has been separated from the precious jewel since beginningless time. Bound by the iron chain of self-grasping attachment, burdened by the weight of karma and afflictions. Even if illuminated by a bright flame, it is like a blind person seeing nothing. Originally, in the non-dual wisdom, one does not see the truth due to attachment and wrong understanding. Due to the wheel of clinging and attachment, the suffering of the fruit never ceases. On the distinction of the unreal mind, controlled by the power of wrong thoughts, it appears as one examines it. Because it does not abide in reality, due to the density of attachment, those appear in front of one's eyes. The net of wrong views, like a mass of clouds, obscures the light of self-luminous awareness. Regarding the complete teachings of wisdom, if there is no oral transmission of the instructions, only relying on later inference, scriptural authority, and reasoning, and the words of inferior attachment, and self-conceived wrong notions, without the vajra guru's instructions, secrets will be revealed and explained, and the light of self-luminous awareness will also fade. One does not understand the meaning of the Great Perfection vehicle, dwelling on the words of signs and sounds, separated from the meaning of the self-born essence. Like clinging to stone as gold, one wanders in the darkness of samsara. Separated from the un fabricated secret path, like a blind person walking on a steep cliff. Regarding this, no matter what kind of guru one relies on, the secret instructions will disappear, and one will eventually wander in the darkness. In the degenerate age of the world, due to weak faith and strong afflictions, at that time, all beings, in order to cross the ocean of samsara, through the oral transmission of the complete teachings of mind essence, obtaining the supreme bliss instructions, abiding in the unmoving bliss, one will reach the place of liberation. Those without fortune who are separated from the instructions will wander upside down in the lower realms. The eighteenth chapter, "Compassionately Protecting Beings Without Refuge," from the Great Tantra of the Mind of Enlightenment, the Space-Like Womb. 16. Then, there is also what should be explained, which is to explain the distinctions of individuals. The characteristics of the vajra guru must be truly explained. The acharya who conveys the meaning of symbols, having received the lineage through oral transmission empowerment, possessing gentleness, respect, and compassion, possessing wisdom, vows, and scriptural authority, having received instructions and being skilled in understanding vessels.
Tibetan
། གཏེར་འཆང་སྣོད་ཀུན་གསལ་ཤེས་པ།། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད སྔོན་རོལ་ནས།། རྫོགས་ཆེན་དོན་ལ་སྦྱོར་སྦྱོང་བ།། ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་འབྱེད་ལ་མཁས།། ཐུགས་རྗེ་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་ལ་བརྩོན། ཁེ་དང་གྲགས་པ་མི་གཉེར་ཞིང།། གསང་ཐུབ་མན་ངག་འཚོ་མཁས་པ།། རྣ་བརྒྱུད་སྤྱི བླུགས་ཚངས་དབང་ཐོབ།། འདི་ནི་བླ་མའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། བླ་མ་ངན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི།། ངང་ཐུང་དད་དང་དམ་ཚིག་མེད།། ལེ་ལོ་གསང་བའི་ལུང་མེད་ཅིང། ཁེ་དང་གྲགས་པ་གཙོར་འཇོག་ཅིང།། དྲེགས་དང ཕྲག་དོག་ང་རྒྱལ་ཆེ།། དོན་མེད་བསླད་པས་འཆལ་བའི་ཚིག། དབང་དང་གདམས་ངག་མི་ལྡན་ཞིང།། ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་མི་ཕྱེད་དང།། སྦྱངས་པའི་ཤེས་རབ་མེད་པ་དང།། རྣ་བརྒྱུད་གདམས་ངག་མི་ལྡན ཞིང།། རང་རྟག་ལོག་པ་ཞེན་པ་ཡིས།། སྒྲ་དང་ཚད་མ་གཏན་ཚིགས་དང།། མཚན་མར་ཞེན་པའི་སྒྲ་ཚིག་གིས།། རྫོགས་ཆེན་སེམས་ཀྱི་ལུང་ལ་སྤྱོད།། ལོག་པར་ཞེན་པའི་སྒྲ་ཚིག་གིས།། གང་ལྟར་བརྗོད་པ་ལོག པའི་ཚིག།བདག་ཉིད་རྟོགས་པའི་གདེང་མེད་པར།། གཞན་བསྒྲལ་གཉིས་ཀ་ལྟུང་བར་འགྱུར།། ལུང་ལྡན་བླ་མ་དེས་ཀྱང་ནི།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་གཏེར་ལུང་ལ།། རིན་ཆེན་མིག་དང་མི་ལྡན་པས།། མི་ཆོས་ འབྲེལ་བ་གཙོར་གཟུང་ནས།ཁེ་དང་གྲགས་པས་སྤེལ་བྱས་ནས།། རྡོ་རྗེ་ཁབ་ཏུ་ལྷུང་གྱུར་ནས།། ཐར་བའི་རིགས་དང་གཏན་དུ་བྲལ།། རང་སེམས་བླ་མ་ཀུན་གྱི་བདག། རང་བྱུང་སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ལ།། མ་ རྟེན་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་མེད།། དུས་གསུམ་བླ་མ་སེམས་ཀྱི་ངང།། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་ལ།། འདོད་པའི་དོན་ཀུན་རེ་བ་མེད།། འདོད་པ་ཀུན་འབྱུང་རིན་ཆེན་གཏེར།། སེམས་ཉིད་པ་ཡི་རང བཞིན་ནི།། རིག་པ་སྒྲ་ཚིག་མི་མངའ་བས།། ཇི་བཞིན་མཉམ་པའི་ངོ་བོར་སྟོན།། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞིན་དུ།། རང་བཞག་རིག་པའི་ཁྱད་པར་མིན།། ཆོས་ཉིད་རིག་པ་མི་འགྱུར་བ།། རང་བྱུང་རྫོགས་པའི་སེམས་ཉིད ནི།། ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་རང་བཞིན་ལྡན།། མ་བཅོས་རིག་པའི་གདེང་མེད་ན།། ཚིག་གི་བླ་མས་ཅི་བརྗོད་ཀྱང།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མི་ལྡན་ན།། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དོན་མི་འབྱུང།། འདོད་པའི་དོན་ཀུན་ལྷུན རྫོགས་པའི།། རིན་ཆེན་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་དག། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་གདོད་ནས་དག། རྐྱེན་གྱིས་མི་ཤིགས་འགྱུར་བ་མེད།། ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་རྫོགས་ལུང་ལ།། མ་ལུས་ཀུན་འདུས་རྣམ་པར་དག། བཅོས་པ་མེད དོ་ཡེ་སངས་རྒྱས།། བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ་གཞན་ཀུན་བཅད།། རིན་ཆེན་བླ་མ་འདོད་པ་རྫོགས།། ཀུན་འབྱུང་རི
Chinese
持藏宝之器，悉皆明了知晓者， 于无数劫之前， 修习大圆满之义者， 善于区分乘之差别， 慈悲度化众生而精进， 不贪图利益与名声， 善于守护秘密口诀者， 获得倾注耳传一切之灌顶， 此乃上师之王。 恶劣上师之特征是： 性情暴躁，无有信心与誓言， 懒惰，无有秘密之教言， 重视利益与名声， 傲慢、嫉妒、我慢心大， 以无意义之杂染而放荡之语， 不具灌顶与诀窍， 不能分辨乘之差别， 且无修习之智慧， 不具耳传之诀窍， 以自以为是之邪见， 以声音、量度、理证， 执着于相之言辞， 运用大圆满心之教言， 以邪执之言辞， 无论如何宣说皆是邪语， 若无自身证悟之把握， 度化他人，自他二者皆会堕落。 具教言之上师亦是， 对于三世诸佛之伏藏教言， 因不具珍宝之眼， 故而重视人情世故， 以利益与名声而增上， 堕入金刚针之中， 与解脱之种姓永别。 自心乃一切上师之主， 于自生心性圆满中， 无有依赖而成就之佛陀， 三世上师即是心之自性， 于彼自性智慧之王中， 无有希求一切所欲之念， 一切所欲皆生之珍宝藏， 心性本然之自性是， 因智慧不具声音言辞， 故如实显现平等之体性， 犹如水融入水一般， 非是自住智慧之差别， 法性智慧不可改变， 自生圆满之心性是， 具足功德圆满之自性， 若无不造作智慧之把握， 纵然以言辞之上师如何宣说， 若不具自明之智慧， 亦不会生起解脱之义。 一切所欲皆任运成就之， 珍宝圆满之自性， 非由因所生，本初即清净， 不为缘所坏，无有改变， 于无二智慧圆满教言中， 无余一切皆集聚而清净， 无有造作，当下即是佛， 自身即是，断除一切他者， 珍宝上师，圆满所欲， 一切生
English
The one who holds the treasure, knowing and seeing all, From countless eons ago, Practicing and training in the meaning of Dzogchen, Skilled in distinguishing the divisions of vehicles, Diligent in compassionately liberating beings, Not seeking profit or fame, Skilled in guarding the secret instructions, Having received the complete ear-transmission empowerment, This is the king of lamas. The characteristics of a bad lama are: Short-tempered, without faith or samaya, Lazy, without secret teachings, Prioritizing profit and fame, Arrogant, jealous, with great pride, With meaningless, defiled, and licentious words, Lacking empowerment and instructions, Unable to distinguish the divisions of vehicles, And without the wisdom of practice, Lacking ear-transmitted instructions, With attachment to self-righteous wrong views, With sounds, measures, and proofs, With words attached to signs, Using the Dzogchen teachings of the mind, With words of wrong attachment, Whatever is said is wrong speech, Without confidence in one's own realization, Liberating others, both self and others will fall. Even a lama with teachings, Regarding the treasure teachings of the Buddhas of the three times, Because he lacks the precious eye, He prioritizes worldly relationships, Increasing through profit and fame, Falling into the vajra needle, Forever separated from the lineage of liberation. One's own mind is the lord of all lamas, In the perfection of self-arisen mind nature, There is no Buddha achieved through reliance, The lama of the three times is the nature of mind, In that very self-nature wisdom king, There is no hope for all desired things, The precious treasure from which all desires arise, The very nature of mind is, Because wisdom does not possess sound or words, It reveals the nature of equality as it is, Just as water merges into water, It is not a difference of self-abiding wisdom, The nature of reality, wisdom is unchanging, The self-arisen perfect mind nature is, Possessing the nature of complete qualities, If there is no confidence in un fabricated wisdom, No matter what the lama of words says, If one does not possess self-aware wisdom, The meaning of liberation will not arise. The precious perfect nature of, All desired things spontaneously accomplished, Not born from cause, pure from the beginning, Not destroyed by conditions, without change, In the non-dual wisdom perfect teaching, All without remainder is gathered and purified, Without fabrication, immediately Buddha, Oneself is it, cutting off all others, The precious lama, fulfilling desires, All arising