Tibetan
བ་སེམས་ལས་གཞན་མ་ཡིན།། དུད་འགྲོ་མ་རིག་གཏི་མུག་པས།། མི་ཁོམ་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་མྱོང་བ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཏེ།། བདེ ཆེན་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན།། གླིང་བཞིའི་མི་ཡི་རང་བཞིན་དག། གཡེང་དང་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་ཏེ།། ཐུགས་རྗེས་འདོད་ལྔར་བྱིན་བརླབས་ནས།། དེ་དག་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་ཡིན།། གཏུམ་འཁྲུག་ཕྲག དོག་ལྷ་མ་ཡིན།། འཐབ་རྩོད་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་འགྱུར་ཡང།། དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་པས།། གདུལ་བྱའི་ངོ་ལ་སྣང་བ་ཡིན།། ལྷ་གནས་བདེ་བ་ཇི་སྙེད་པ།། ལེ་ལོས་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྣང།། དེ་དག སེམས་ཉིད་རང་སྣང་བས།། གདུལ་བྱའི་ངོ་ལ་ཁྱད་པར་སྣང།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཉིད་སྣང་བས།། གདུལ་བྱ་ཉིད་ནས་ཡེ་སངས་རྒྱས།། གདོད་ནས་དག་པའི་དོན་ཉིད་ལ།། གཅིག་ལ་གཉིས་པར་འདུ་ཤེས པར།། ཀུན་བརྟགས་ལོག་པར་ཞེན་པར་འགྱུར།། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་མིན།། གང་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་ལྟར་གསལ།། ཀུན་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིན།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཁའ་མཉམ་ཀློང་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ ལས།། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། 14།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ།། ཞེན་དང་མ་ཞེན་ཁྱད་པར་གྱིས།། སྣང་ཚུལ་ལེགས་པར་བཤད པར་བྱ།། གཉིས་ཀའི་མཐའ་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། སྣང་བཞི་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། སྟོང་ཉིད་བྱ་བྲལ་གཉིས་སུ་མེད།། མི་འབྱེད་ཐིག་ལེ་ཀུན་ནས་ཟླུམ།། མ་བཙལ་རིག་པ་མངོན་སུམ་ལ།། ཞེན་པ་བརྟགས པའི་དབང་གིས་ན།། རྟོག་པ་རྟོག་པའི་ངོ་བོར་སྣང།། ཉི་མ་ལ་ནི་མུན་པའམ།། ཟླ་བ་གཉིས་སུ་མཐོང་བའམ།། དུང་ལ་སེར་པོར་སྣང་བའམ།། ཐག་པ་ལ་ནི་སྤྲུལ་བཞིན་ནོ།། དངོས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང།། རྟོག པས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན།། མེད་ལ་ཡོད་པའི་ཚུལ་གྱུར་པས།། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཉམས།། རིན་ཆེན་འབར་བའི་དུས་ནས་ནུབ།། རྟོག་པའི་དྲ་བའི་མདུད་པས་བཅིངས།། དམ་པས་དགྲོལ་བ་མ་བྱས པར།། འཁོར་བའི་མུན་པའི་ཐིབས་ཀྱིས་འགགས།། དེ་ཉིད་སྤྲད་པར་མ་བྱས་པས།། རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་སྟོང་པར་འགྱུར།། ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དག་པ་ལ།། རིན་ཆེན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང།། རྣམ་རྟོག་ཞེ སྡང་བརྟགས་དབང་གིས།། ཚ་གྲང་མྱོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས།། བདེ་བའི་རེག་པ་མི་གནས་ཀྱང།། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ལས།། དངོས་ལ་རྒྱུ་འབྲས་གྲུབ་པ་མེད།། ཆགས་སྡང་སེར་སྣ་རྣམ་དག པས།། འཛིན་བྲལ་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ལ།། མེད་ལས་ཡོད་པར་རྣམ་བརྟགས་པས།། སེར་སྣ་འཛིན་རྟོགས་དབང་གིས་ན།། མི་གཙང་རྩུབ་བཀྲེས་མྱོང་བར་འགྱུར།། དངོས་ལ་དེ་ལྟར་མི་གནས་པས།། བསམ རྟོག་དབང་གིས་སྣང་བ་ཡིན།། འབྱེད་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ།། མ་རྟོགས་གཏི་མུག་འཐིབས་པ་ཡིས།། རིན་ཆེན་མཐོང་བའི་ལམ་དང་བྲལ།། བཀོལ་སྤྱད་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང།། བྱ་བྱེད་རྨི་ལམ་གནོད་པ ལྟར།། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་མ་རྟོགས་པས།། དངོས་ལ་མ་གྲུབ་ཡེ་ནས་སྟོང།། ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་དངོས་ལ་མེད།། འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྣང་བར་ཟད།། ཆགས་དང་གཡེང་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་པས།། མ་མཐོང་ལོག་པར རྟོགས་པ་ཡིས།། འགྱུར་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡིས།། གླིང་བཞི་མི་ཡི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང།། ངོ་བོ་རང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ལ།། འགྱུར་སོགས་ཞེན་པ་མི་གནས་པས།། མེད་ལ་ཡོད་པའི་ཚུལ་དུ་མཐོང།། དངོས་ལ་མི གནས་བསམ་སྤྱོད་བྲལ།། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་སྙིང་པོ་བས།། ཡངས་དོག་ཁྱད་པར་མི་གནས་པས།། གཉིས་མེད་ངང་ལ་གཉིས་པར་གསུང།། ཞེན་བྲལ་དོན་ལ་ལོག་པར་ཞེན།། འཐབ་རྩོད་ཕྱོགས་རིས་གདུག པར་མཐོང།། དེ་ལྟར་རྩུབ་དྲག་སྡུག་བསྔལ་མྱོང།། རང་བྱུང་རོལ་བའི་ཁྱད་པར་ལས།། དངོས་སུ་མ་གྲུབ་སྟོང་པར་མཐོང།། བྱ་བྲལ་སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ལ།། བྱ་དང་མི་བྱེད་མི་གནས་ཏེ།། མ་རྟོགས་ལོག་པར ཞེན་པ་དང།། ལེ་ལོ་འདུ་བྱེད་གཡེང་བ་ཡིས།། ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག་མྱོང་ཡང།། རང་བྱུང་ཉིད་ལས་གཞན་མེད་པས།། ལྟུང་དང་མི་ལྟུང་ཀུན་བྲལ་ཏེ།། དངོས་ལ་མི་གནས་ཡེ་ནས་སྟོང།། སྟོང་དང་མི་སྟོང རྣམ་རྟོག་ཉིད།། རབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ལ།། ཅིར་ཡང་འཛིན་པའི་བསམ་པས་བཅིངས།། ལོག་པར་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་ན།། གཉིས་མེད་དོན་ལ་གཉིས་པར་གཟུང།། ཀུན་ཀྱང་ལོག་པའི་ལམ་དུ ཞུགས།། ངོ་བོ་མེད་པར་རང་བཞིན་དག། བྱས་པ་མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་པས།། ཐེར་ཟུག་རྟག་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག། སྨིག་རྒྱུ་དག་ལ་ཞེན་པ་འདྲ།། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་རྒྱུན་ཆད་ཀྱིས།། མཐར་ཟད་ལོག་པའི་གྲོང་ཁྱེར བས།། རྒྱུ་འབྲས་ལོག་འདོད་ཆད་པའི་ཁམས།། སྡིག་ཆེན་སྨཡོན་པའི་འདུ་ཤེས་གཉིས།། ཐག་པ་ལ་ནི་སྤྲུལ་བཞིན་དུ།། འཁྲུལ་འཁོར་ལོག་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས།། མྱུར་འཛིན་འདི་དག་ལྟུང་བའི་རྒྱུ།། བྱས་པས་ངལ་བ དོན་མེད་ཡིན།། གཉིས་མེད་དོན་ལ་གཉིས་གཟུང་ནས།། ཉོན་མོངས་ཆེད་དུ་སྤངས་པ་ཡིས།། བཞི་ཡི་རིམ་པར་ཐོབ་ལྟ་ཞིང།། རྣམ་པར་འགོག་པའི་ངོ་བོ་ཅན།། འདུས་བྱས་གོང་བུའི་གཟུགས་ཉིད་ལ།། ཐ་དད་ཆ ཤས་བརྟགས་པ་ཡིས།། རང་འདོད་འབྲས་བུ་གྲུབ་
Chinese
并非是心之外的他物， 畜生因无明而愚昧， 体验无暇之痛苦， 乃是大悲之加持， 并非是胜乐之外的他物。 四大洲人类之自性， 乃是散乱与变化之自性， 以慈悲加持五欲后， 彼等即是心性之自性。 凶猛嗔怒嫉妒非天， 虽经历争斗痛苦之变迁， 然彼等乃是菩提心， 故显现于所化之面前。 天界安乐有多少， 亦显现懈怠堕落之痛苦， 彼等乃是心性之自显， 故于所化前显现差别。 以方便与智慧而显现， 故所化自身即是本初佛， 于本初清净之义上， 若于一上执着为二， 则将遍计执着为颠倒。 所显现的并非如是， 所证悟的如是清晰， 一切皆是自性大。 从金刚萨埵虚空藏续大品中，开示彼性法性大乐之体性品第十六竟。14 复次当说者， 以执与不执之差别， 当善说显现之方式。 二者之离边法界， 四相觉性法界， 空性无为二无别， 无分明点皆圆满。 于未寻之觉性现量上， 以执着分别之势力故， 分别显现为分别之体性。 如于日光见黑暗， 或见月亮为二， 或于海螺见黄色， 或如于绳索见蛇。 虽非实有， 然以分别而如是显现， 以无有而转为有之方式， 故从无始之时起衰损， 从珍宝燃烧之时起衰落， 以分别之网的结缚束缚， 若未由圣者解脱， 则为轮回黑暗之浓厚所遮蔽， 若未交付彼性， 则自生任运将成空。 于一切光明清净上， 以珍重心之自性与， 分别贪嗔分别之势力， 以感受冷热之痛苦， 安乐之触虽不住留， 然从分别之体性上， 于实物上无有因果成立。 贪嗔吝啬皆清净， 于离执毁灭之自性上， 从无有而分别
English
It is not other than mind. Sentient beings are ignorant and deluded. Experiencing the suffering of not being free, Is the blessing of great compassion, It is not other than great bliss. The nature of humans in the four continents, Is the nature of distraction and change. Having blessed the five desires with compassion, Those are the very nature of mind. Fierce and wrathful, jealous Asuras, Although they experience the suffering of fighting and strife, Those are the Bodhicitta, Therefore, they appear to those to be tamed. How much happiness there is in the heavenly realms, Also appears as the suffering of falling due to laziness. Those are the self-manifestation of mind itself, Therefore, differences appear to those to be tamed. Since method and wisdom themselves appear, Therefore, those to be tamed are primordially enlightened. On the very meaning of primordial purity, If one conceptualizes one as two, Then one will conceptually cling to it as wrong. What appears is not as it is, What is realized is as clear as that. Everything is the great self. From the Great Tantra of Vajrasattva Space Treasury, the sixteenth chapter, which explains the nature of the very nature of great bliss, is complete. 14 Furthermore, what is to be explained, With the difference between clinging and non-clinging, The way things appear should be well explained. The Dharmadhatu that is free from both extremes, The four appearances, the Dharmadhatu of awareness, Emptiness and non-action are non-dual, The indivisible bindu is completely round. On the manifest awareness that is not sought, Due to the power of clinging to conceptualization, Conceptualization appears as the nature of conceptualization. Like darkness in the sun, Or seeing two moons, Or seeing yellow in a conch shell, Or like a snake in a rope. Although it is not real, It appears that way due to conceptualization. Since it has become a way of being existent from non-existence, It has declined since beginningless time. It has declined since the time of the burning jewel. Bound by the knots of the net of conceptualization, If it is not liberated by the holy ones, Then it is blocked by the thick darkness of samsara. Since that nature has not been delivered, Self-arisen spontaneity will become empty. On the purity of all clear light, With the very nature of the precious mind, And the power of conceptualizing thoughts, hatred, and aversion, With the suffering of experiencing hot and cold, Although the touch of bliss does not remain, However, from the very nature of conceptualization, There is no establishment of cause and effect on real things. Attachment, hatred, and miserliness are all purified, On the nature of detachment and destruction, From non-existence, one distinguishes
Chinese
标志是，由于执着悭吝的势力，将经历不净、粗糙、饥饿。事物并非如此存在，而是由思辨的势力显现。对于无分别的大智慧，由于未证悟的愚痴蒙蔽，远离了见到珍宝的道路，经历使用等痛苦。如做事如梦中受害一般，由于未证悟错乱的显现，事物上无成立，本来空。无论如何显现，事物上没有，然而只是如此显现而已。由于无贪着和散乱，任运成就，由于未见而错误证悟，由于变化和散乱，经历四大部洲人类的痛苦。本体自明任运成就上，变化等执着不住留，视无为有。事物上不住留，离思离行，一切皆为自生心要，由于宽窄差别不住留，于无二之性中说为二。于离执之义上错误执着，视争斗、偏袒为毒害，如是经历粗暴剧烈的痛苦。从自生游舞的差别中，视无实而为空。于离作意之自性圆满上，不做和不作不住留，未证悟而错误执着，以及懒惰、造作、散乱，虽经历堕落的痛苦，由于自生性之外无他，离堕落与不堕落一切，事物上不住留，本来空。空与不空，唯是分别念，于极明无二智慧上，以执着任何事物的念头束缚。由于错误证悟的势力，于无二之义上执为二，一切皆步入歧途。本体无有而自性清净，所作不变不坏，颠倒执着为坚固常有，如同执着于阳焰。以极度空性断灭之，于穷尽的邪城中，因果错谬，断灭之界，大罪与疯狂之意识二者，如绳索上之蛇一般，以错乱轮转之意识，此等速取是堕落之因，所作之劳无意义。于无二之义上执二，为了烦恼而舍弃，观待四之次第而得，具有遣除之体性。于积聚之蕴身之上，以差别分部衡量，自欲之果成就。
English
The sign is that due to the power of clinging to miserliness, one will experience impurity, roughness, and hunger. Things do not exist as such, but appear due to the power of thought. For the great wisdom of non-discrimination, due to the obscuration of unawakened ignorance, one is separated from the path of seeing the precious, and experiences suffering such as usage. Like harm in a dream when doing things, because of not realizing the mistaken appearance, there is no establishment on things, and it is empty from the beginning. No matter how it appears, there is nothing on things, but it only appears as such. Because of being free from attachment and distraction, spontaneously accomplished, due to not seeing and wrongly realizing, due to change and distraction, one experiences the suffering of humans in the four continents. On the essence of self-illuminating spontaneous accomplishment, clinging to changes and so on does not remain, and one sees the non-existent as existent. Not remaining on things, free from thought and action, everything is the essence of self-arising, because the difference between wide and narrow does not remain, it is said to be two in the state of non-duality. Wrongly clinging to the meaning of detachment, seeing fighting and partiality as poison, thus experiencing rough and intense suffering. From the difference of self-arising play, one sees the non-real as empty. On the perfection of the actionless mind, doing and not doing do not remain, not realizing and wrongly clinging, as well as laziness, fabrication, and distraction, although experiencing the suffering of falling, because there is nothing other than self-arising nature, free from falling and not falling, not remaining on things, empty from the beginning. Empty and not empty are only conceptual thoughts, on the extremely clear non-dual wisdom, bound by the thought of clinging to anything. Due to the power of wrong realization, one grasps as two on the meaning of non-duality, and all enter the wrong path. The essence is non-existent and the nature is pure, what is done does not change or break, and one mistakenly clings to it as solid and permanent, like clinging to mirages. With extreme emptiness and cessation, in the city of exhausted evil, cause and effect are mistaken, the realm of cessation, great sin and the consciousness of madness, like a snake on a rope, with the consciousness of mistaken rotation, these quick grasps are the cause of falling, and the labor done is meaningless. Grasping two on the meaning of non-duality, abandoning for the sake of afflictions, looking to obtain in the order of the four, having the nature of complete elimination. On the aggregate body of compounded things, measuring with differentiated parts, the desired fruit is achieved.