Tibetan
རང་རིག་དེ་ཡང་འདི་མཉམ་བཅད།། ངེས་པར་གཞན་ལ་བསྟན་དུ་མེད།། དམིགས་དང་བྲལ་ལོ་མངོན་སུམ་དབྱིངས།། དབྱིངས་ལས་རིག་པའི་དོན ལ་ཞུགས།། ངེས་པའི་དོན་ལ་དེ་མ་ཐག། གསང་བ་རང་བྱུང་དབྱིངས་ལ་འདུས།། མ་བཅོས་གསང་བ་མཐར་ཕྱིན་པའོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཁའ་མཉམ་ཀློང་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་ཚད་བསྟན པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ།། འབྲས་བུ་ཡོད་མེད་བཤད་བྱ་བ།། ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ།། བལྟོས་པའི་འབྲས་བུ་རིམ་པ་མེད།། རྒྱུ་ཉིད་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན པས།། མ་བཙལ་གདོད་ནས་དག་པ་ཡིན།། ཕྱོགས་རིས་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་མིན།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། རང་རིག་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་པས།། བཙལ་བའི་ངོ་བོ་ཀུན་གྱིས་སྟོང།། བསྒྲུབས་པས་གྲུབ པའི་འབྲས་བུ་མིན།། ཉི་མའི་འོད་ལྟར་རང་བཞིན་གྲུབ།། རིམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མིན།། དུས་གཅིག་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། འདབ་ཆགས་རྒྱལ་པོ་ཇི་བཞིན་དུ།། དུས་གཅིག་སྨོན་པས་རིམ་པ མེད།། བསགས་པ་མ་ཡིན་འདོད་ནས་རྫོགས།། སྤོང་ལེན་བཅས་པའི་འབྲས་བུ་མིན།། སྤོང་ལེན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། ཀུན་གྱིས་མྱོང་བའི་འབྲས་བུ་མིན།། ལྷུན་གྲུབ་གསང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། གཞན་ལས བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་མིན།། རང་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། བཙལ་བས་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་མིན།། རང་བཞིན་ཡེ་གནས་འབྲས་བུ་ཡིན།། མ་བཅོས་ཡེ་ནས་འབྲས་བུ་ཡིན།། འདབ་གཤོག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ ཡོད།། དེ་དག་དུས་གཅིག་སྨིན་པའི་ཕྱིར།། དེ་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་པས།། རྟོགས་བ་ཙམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན།། བདེན་བཞིར་རིམ་པར་གོམས་པ་ཡིས།། མཐོང་སྒོམས་སྤོང་པའི་རིམ་པ་ཡིས།། འགོག་པའི འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས།། རིམ་པ་བཞི་ཡི་འབྲས་བུར་འདོད།། ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། དེ་བཀབ་སྟོང་པ་བཟབ་མོ་ལ།། རང་དོན་གཉིས་མེད་མཐར་ཕྱིན་ཀྱང།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ མིན།། བདེ་གཉིས་འབྲེལ་བའི་ཐབས་ཆེན་གྱིས།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་སྤྱད་པ་ཡིས།། བཅུ་བགྲོད་ས་བཅུ་སྦྱངས་པ་ཡིས།། ཐོབ་པ་ལྷུན་གྲུབ་འབྲས་བུ་མིན།། ཕྱི་ནང་དག་པའི་ཚུལ་བཟུང་ནས།། མཐོ་དམན་རིམ་པའི འབྲས་ཐོབ་ཅིང།། བླང་དོར་ཆེ་ཆུང་རིམ་པ་དེ།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་མིན།། གཉིས་མེད་དོན་ལ་གཉིས་བརྟགས་ནས།། ལྟ་སྤྱོད་འབྲེལ་པའི་དོན་བྱེད་པས།། རང་སའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་མོད་ཀྱང།། དེ་ཡང ལྷུན་གྲུབ་འབྲས་བུ་
Chinese
自性觉智也与此同断绝， 必须不能向他人展示， 远离所缘乃是现量法界， 从法界进入觉智之义， 对于决定的意义当下， 融入秘密自生法界中， 无造作秘密究竟圆满。 从菩提心等同虚空界的大续部中， 开显广大周遍之量的第十四章。 之后还有应讲述的， 应讲述果的有无， 对于任运成就大智慧， 没有观待的次第果， 因即是果究竟圆满故， 不寻觅本来即清净， 不是有偏袒的果， 是任运成就的果， 自性觉智本来任运成就， 寻觅的自性以一切空， 不是修成之果， 如同日光般自性成就， 不是次第成熟之果， 是同时成熟之果， 如同鸟王一般， 同时生出没有次第， 不是积累而是希望后圆满， 不是具有取舍的果， 是没有取舍的果， 不是一切所能体验的果， 是任运成就秘密的果， 不是从他而生的果， 是从自而生的果， 不是寻觅修成的果， 是自性本住的果， 是无造作本来之果， 有二十五片羽翼， 因为它们同时成熟的缘故， 同样大圆满瑜伽士， 仅仅是证悟之果， 以四谛次第串习， 以见修行断的次第， 以灭之果本身， 认为是四次第之果， 以内外缘起禅定， 以彼覆盖甚深空性， 自利二取无有穷尽， 也不是任运成就之果， 以乐二连结的大方便， 以行持十度波罗蜜， 以行十地修习十地， 获得也不是任运成就之果， 以外内清净之行持， 获得高低次第之果， 取舍大小的次第， 也不是任运成就之果， 在二取不二的意义上考察二取， 以见行关联而行事， 虽然获得自地的果， 但那也不是任运成就之果
English
Self-awareness is also cut off along with this, It must not be shown to others, Being free from objects is the directly perceived realm of reality, From the realm of reality, one enters the meaning of awareness, For the definitive meaning, immediately, It merges into the secret, self-arising realm of reality, Unfabricated, secret, ultimately perfected. From the great continuum of the mind of enlightenment, equal to the sky, The fourteenth chapter, which shows the measure of great pervasiveness. Then there is something else to be explained, To be explained whether there is a result or not, For the great spontaneously accomplished wisdom, There is no gradual result to be expected, Since the cause itself is the ultimately perfected result, It is pure from the beginning without searching, It is not a biased result, It is a spontaneously accomplished result, Since self-awareness is spontaneously accomplished from the beginning, The nature of searching is empty of everything, It is not a result accomplished by practice, It is naturally accomplished like the light of the sun, It is not a result that ripens gradually, It is a result that ripens at once, Like the king of birds, There is no order in being born at the same time, It is not accumulated but perfected from desire, It is not a result with acceptance and rejection, It is a result without acceptance and rejection, It is not a result experienced by everyone, It is a spontaneously accomplished secret result, It is not a result that comes from others, It is a result that comes from oneself, It is not a result accomplished by searching, It is a result that is the nature of inherent existence, It is an unfabricated, originally existing result, There are twenty-five wings, Because they ripen at the same time, Likewise, the Dzogchen yogi, It is only the result of realization, By gradually familiarizing oneself with the four truths, By the order of seeing, meditating, and abandoning, By the result of cessation itself, It is considered the result of the four stages, With inner and outer dependent arising samadhi, By covering it with profound emptiness, Although self-interest and duality are exhausted, It is not a spontaneously accomplished result, With the great means of connecting bliss and non-duality, By practicing the ten perfections, By traversing the ten bhumis and training in the ten bhumis, What is attained is not a spontaneously accomplished result, By maintaining the purity of inner and outer, Higher and lower gradual results are obtained, The order of what to accept and reject, large and small, It is not a spontaneously accomplished result, By examining duality in the meaning of non-duality, By acting with the connection of view and conduct, Although the result of one's own ground is obtained, But that is also not a spontaneously accomplished result
Tibetan
མིན།། བྱིན་རླབས་གཉིས་མཐོང་སེམས་དཔའ་ཡིས།། གྲོགས་མཐོང་གྲུབ་པས་གཞན་ལས་ལེན།། བླང་དོར་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། བླང་དོར་མེད་པའི་འབྲས་བུ་མིན།། བསྐྱེད པའི་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པ་དང།། རྫོགས་པའི་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པ་འདི།། འདུ་འཕྲོད་རིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ།། བྱིན་རླབས་དབང་དང་ལྡན་པ་ལ།། མཆོད་བཟླས་སྤྲོ་བསྡུ་ཐིག་ལེ ཡིས།། ཆེད་སྤྱངས་གྲུབ་པ་གསུམ་ཐོབ་པས།། གནས་འགྱུར་ཆེན་བྱས་རྟོགས་འཛིན་གྱིས།། ཐོབ་ཀྱང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཁ་སྦྱོར་གཉིས།། གོང དུ་འཁྱིལ་ཞིང་འོག་ཏུ་འཛག།བདེ་བ་འཛག་ཅིང་གསུམ་རྫོགས་རྒྱས། ཁས་ཕུབ་མི་ཤིགས་ཧྂ་དཀར་དབུས།། བཅུ་དྲུག་གཉིས་ཀ་ཀ་ལི་ལྡན།། ཐབས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་མཆོག་ལ་སྦྱོར།། འཕེན་དང་སྡུད་པའི་སྦྱོར་བས་ གསལ།། བརྒྱད་གཉིས་ལྡན་པའི་འདབ་མ་ལ།། གསུང་གི་ཡི་གེ་གྱེན་འབྱུང་དབུས།། ཨ་ལི་འཕྲེང་བས་དེ་བཞིན་བསྐོར།། གཡས་གཡོན་བསྐོར་ཞིང་དབུས་སུ་འཁྱིལ།། སྤྲོ་ཞིང་རང་གི་དབྱིངས ལ་ཐིམ།། ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང་ཞིང་བདེ་བ་རྒྱས།། མི་ཤིགས་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་བརྒྱད།། ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་རྩ།། རང་རྒྱུད་བཞི་ལ་ཡན་ལག་བརྒྱད། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ས་བོན་དྲུག། སྐུ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ།། དངས་མ་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་ལྔ། ཁ་དོག་དབྱིངས་དང་སྙིགས་མ་དག། ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་འོད་དུ་འབར།། འཁོར་བའི་ས་བོན་ཀུན་སྤྱངས་ནས།། དྭངས་མའི་ཡི་གེ་འོད་དུ འབར།། ཐིག་ལེ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཐིམ།། མི་ཤིགས་ཧཱུྂ་ལྡན་ཆ་ལྔ་པ།། རང་བྱུང་རིག་པ་བདེ་བའི་དབྱིངས།། བདེ་མཆོག་རོ་མཉམ་ཆུ་ཀར་རྫོགས།། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་ཐིམ།། ཨ་ཎྲི་སུ་ཏྲེ་པྲི་དུ་ཛ།། ཧཱུྂ་ཨོྂ རང་གི་གནས་སུ་ཤེས།། རྒྱུ་བ་བཞི་ཡི་ཚུལ་དུ་གནས།། ཀུན་ཀྱང་འོད་དུ་འབར་ནས་ཀྱང།། ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གནས།། སྤྲུལ་པ་དང་པོ་གཉིས་ལྡན་པ།། སྲིད་པ་དང་མའི་གནས་ན་ཡོད།། ཐུར་དུ་ཁྱབ་བྱེད དབུས་ཡིན་ནོ།། ཡི་གེ་འཕྲེང་བའི་བསྐོར་ཚུལ་དང།། ཀཱ་ལི་འཕྲེང་བས་དབུས་འདབ་ནས།། ཕྲག་གཉིས་ཁྱབ་པས་གནས་པ་ཡིན།། ཀུན་ཀྱང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འབྲེལ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད འོད།། གསང་བ་མཆོག་གི་ལམ་ལས་བྱུང།། འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་འཁྱིལ་བྱས་ནས།། འབྱུང་དང་འབར་བ་སྟེང་འོག་ཏུ།། གྱེན་དུ་འབར་ཞིང་ཐུར་དུ་འཕྱོ།། ཐིག་ལེ་རིམ་པར་མཚམས་སྦྱར་ནས།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི འབེམ་ལ་ཕོག།
Chinese
非也。具二见加持之勇士，见友成就而取于他。取舍菩萨之瑜伽士，无取舍之果非也。生起之生起与圆满，圆满之生起与圆满此，会合明智之坛城三。具加持灌顶者，以供赞舒卷明点故，勤修成就获三者，大转依处悟执持，虽得亦任运成就。智慧秘密之坛城四，方便与智慧和合二，上旋下滴，乐滴三圆增。口覆不坏吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）白中，十六二者具卡利。以方便合于胜智慧，以掷与收之合而明。具八二之莲瓣上，语之字母向上生，阿利（藏文：ཨ་ལི་，梵文天城体：अलि，梵文罗马拟音：ali，汉语字面意思：阿利）鬘以如是绕，左右绕且中旋，舒且融于自界。受用生且乐增，不坏轮八瓣，法性智慧功德根，自续四有支八。三界轮回之种子六，身语意之字母三，清净生之精髓五，色界与垢七，明点自性光中燃。轮回之种子皆净已，清净之字母光中燃，明点自性无而融。不坏吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）具五分，自生明智乐之界，大乐味等水糖圆，智慧精髓融于彼。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）安（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿）日（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：日）苏（藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏）吹（藏文：ཏྲེ，梵文天城体：त्रे，梵文罗马拟音：tre，汉语字面意思：吹）札（藏文：པྲི，梵文天城体：प्री，梵文罗马拟音：prī，汉语字面意思：札）度（藏文：དུ，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：度）杂（藏文：ཛ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：杂）。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）知自位，住于四行之理，皆光中燃已，明点菩提心而住。化身第一具二者，有与母之位而有，向下遍行中为也。字母鬘之绕法与，卡利鬘以中瓣起，双肩遍布而住也。皆身语意相连，方便与智慧二无光，从秘密胜道而生，如轮般旋转已，生与燃于上下，向上燃且向下流。明点次第相接已，击中大乐之的。
English
It is not. The hero who sees the two blessings, takes from others by seeing the friend's accomplishment. The yogi of the bodhisattva who takes and abandons, the fruit of no taking and abandoning is not. The generation of generation and completion, the generation of completion and this completion, the three mandalas of the union of knowledge. For those who possess the blessing of empowerment, with offerings, recitations, expansion, contraction, and bindus, through diligent practice, the three accomplishments are obtained, the great transformation of the abode is realized through grasping, although obtained, it is spontaneously accomplished. The four secret mandalas of wisdom, the two unions of method and wisdom, swirl above and drip below, bliss drips and the three are complete and increase. With the mouth covered, the indestructible Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) in the center of white, both sixteen possess Kāli. With method, unite with supreme wisdom, it is clear with the union of throwing and gathering. On the petals with eight and two, the letters of speech arise upwards in the center, the garland of Ali (Tibetan: ཨ་ལི་, Sanskrit Devanagari: अलि, Sanskrit Romanization: ali, Chinese literal meaning: Ali) similarly surrounds it. Circling left and right and swirling in the center, expanding and dissolving into its own realm. Enjoyment arises and bliss increases, the indestructible wheel has eight petals, the root of the nature of dharma, wisdom, and qualities. The four self-continuums have eight branches, the six seeds of the three realms of samsara. The three letters of body, speech, and mind, the five essences of pure arising. Color, realm, and the seven impurities, the nature of bindu blazes with light. Having purified all the seeds of samsara, the pure letters blaze with light, the nature of bindu dissolves without being. The indestructible Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) possesses five parts, the realm of self-born awareness and bliss. Supreme bliss, equal taste, complete like sugar water, the essence of wisdom dissolves into that. A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) Āṃ (Tibetan: ཨཱཾ, Sanskrit Devanagari: आं, Sanskrit Romanization: āṃ, Chinese literal meaning: Āṃ) Ra (Tibetan: ར, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: ra, Chinese literal meaning: Ra) Su (Tibetan: སུ, Sanskrit Devanagari: सु, Sanskrit Romanization: su, Chinese literal meaning: Su) Tre (Tibetan: ཏྲེ, Sanskrit Devanagari: त्रे, Sanskrit Romanization: tre, Chinese literal meaning: Tre) Prī (Tibetan: པྲི, Sanskrit Devanagari: प्री, Sanskrit Romanization: prī, Chinese literal meaning: Prī) Du (Tibetan: དུ, Sanskrit Devanagari: दु, Sanskrit Romanization: du, Chinese literal meaning: Du) Ja (Tibetan: ཛ, Sanskrit Devanagari: ज, Sanskrit Romanization: ja, Chinese literal meaning: Ja). Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) Oṃ (Tibetan: ཨོྂ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ) Know your own place, abide in the manner of the four causes, all blaze with light, the bindu abides in bodhicitta. The first emanation possesses two, it exists in the place of existence and mother, it pervades downwards and is the center. The manner of circling the garland of letters, and the garland of Kāli from the central petal, it abides by pervading the two shoulders. All are connected to body, speech, and mind, method and wisdom are two without light, it arises from the supreme secret path, having swirled like a wheel, arising and blazing above and below, blazing upwards and flowing downwards. Having connected the bindus in order, it strikes the target of great bliss.