Tibetan
བ་མེད།། བྱེ་བྲག་མ་ཕྱེད་གཏི་མུག་བློ།། དངོས་པོ་མ་བཅོས་རང་སྣང་ལ།། ལ་ལས་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བརྟགས།། ལ་ལས་ལོག་པ་དྲུག་ཏུ་བརྟགས།། ལ་ལས་རྟག ཆད་གཉིས་སུ་བརྟགས།། ཡེ་ནས་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ལས།། སྤོང་དང་ལེན་པ་ཉིད་དུ་བརྟགས།། ལ་ལས་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་ལ།། རྟེན་འབྲེལ་དགག་སྒྲུབ་གཉིས་སུ་བརྟགས།། ལ་ལས་བགྲོད་མེད་སྦྱོང་བ ལ།། བགྲོད་ཅིང་སྦྱོང་བ་ཉིད་དུ་བརྟགས།། གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་དངོས་པོ་ལ།། གཟུང་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་བརྟགས།། བླང་དོར་མེད་པའི་མཉམ་ཉིད་ལ།། བླང་དང་དོར་བ་ཉིད་དུ་བརྟགས།། གཉིས་མེད་རིག་པ ཉག་གཅིག་ལ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་བརྟགས།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་བྲལ་རིག་པ་ལ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་པའི་ལམ།། འདི་ལྟར་བརྟགས་པའི་སྣང་ཚུལ་ཏེ།། རྟོག་འཛིན་པ་ལ་རྟོག་པར་སྣང།། ཐག པ་སྤྲུལ་དུ་འཛིན་པ་བཞིན།། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་ལ་སྣང།། རྫོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།། རྣམ་རྟོག་འཛིན་པའི་བླ་མེད་དེ།། ཀུན་བཟང་རོལ་བ་ཅིར་ཡང་སྣང།། འོད་གསལ་མ་བཅོས་ཆེན་པོ ཡིན།། གདོད་ནས་བརྟགས་པའི་དྲི་མེད་དེ།། མ་བཅོས་རང་བྱུང་རིག་པ་ཡིན།། རིན་ཆེན་གསེར་གླིང་ཇི་བཞིན་དུ།། མི་འགྱུར་སེལ་མེད་དེ་ལྟར་སྣང།། མ་སྐྱེས་རང་བྱུང་རོལ་པ་ཡིས།། རང་ལ་མི རྟོག་གཞན་མི་རྟོག།མི་རྟོག་མཉམ་པའི་ངོ་བོར་སྣང།། ཡེ་ནས་མ་བཅོས་དག་པ་ཉིད།། ནམ་མཁའ་མ་བཅོས་དག་པ་ལྟར།། མ་བཅོས་སྣང་བ་དེ་ལྟར་གནས།། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའི་བློ་བཞིན་དུ།། བརྟགས་པའི་བློ་ ཀུན་ཟད་འགྱུར་ན།། ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་མཐའ་དབུས་མེད།། གསང་བའི་རིག་པ་བསམ་མི་ཁྱབ།། མ་བཅོས་བློ་ལ་སྣང་བརྟགས་མེད།། ཇི་བཞིན་པ་ལ་མི་གཡོ་ན།། མ་བཅོས་གསང་བའི་ལུང་ཡིན་ནོ།། ནམ་མཁའ སྟོང་པ་ཆེན་པོ་རུ།། བསམ་ཞིང་སྤྱད་པས་མི་ཐེབས་ཏེ།། རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཁུངས་ཀྱིས་ཐེབས།། བརྟགས་ན་གང་བརྟགས་རྟོག་པ་སྟེ།། མ་བརྟགས་སྣང་བ་རོལ་བ་ཡིན།། བསམ་ཞིང་སྤྱད་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ།། མི འཛིན་མི་སྤྱད་དེ་བཞིན་ཉིད།། རང་ཤར་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟར།། མ་བཅོས་རང་གསལ་ཉིད་དུ་མཁྱེན།། ནམ་མཁའ་གསང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། མ་བཅོས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་མཁྱེན།། ཅིར་སྣང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན ལ།། ལྟ་ཞིང་སྤྱད་པ་ཀུན་དང་བྲལ།། དམིགས་དང་བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས།། རང་གསལ་ངང་ལ་གཉིས་མེད་པས།། འབྱུང་འཇུག་རིག་པའི་རྗེས་མི་འཇུག། མ་བཅོས་སེམས་ལུང་གསལ་པ་ལ།། མ་བཅོས ལུང་གི་མཁྱེན་དང་བྲལ།། རང་གསལ་རིག་པ་མངོན་སུམ་ལ།།
Chinese
无有也。 不分差别愚昧心， 未作修饰自显现， 有人视为能作者， 有人视为六返还， 有人视为常断二。 本自一处安住中， 视为弃取之自体。 有人于无生灭者， 视为缘起破立二。 有人于无行净治， 视为行且净治者。 于无取舍之事物， 视为能取与所取。 于无取舍之平等性， 视为能取与应舍。 于无二智慧唯一者， 视为方便与智慧二。 于离因缘之觉性， 法界与智慧迷乱道。 如此分别之显现， 于执取分别者显现为分别。 如绳执为蛇一般， 于分别念之面显现。 圆满心性之自性， 乃分别执取之无上者， 普贤游舞显现为何有。 光明未作修饰乃伟大。 本初以来无分别之无垢， 乃未作修饰自生觉性。 如珍宝金洲一般， 不变不逝如是显现。 未生自生游舞力， 于自不分别亦不分别他，不分别显现为平等性之体性。 本自未作修饰即清净， 如虚空未作修饰之清净， 未作修饰显现如是住。 如虚空之智慧一般， 分别之念皆尽灭， 智慧光明无边际。 秘密觉性不可思议。 未作修饰之心中无显现分别， 如实性中不摇动， 乃未作修饰秘密之教言。 于虚空大空性中， 思维修习不能及， 于自性中以根源及。 分别则所分别皆为分别， 不分别显现乃游舞。 解脱一切思维修习， 不执不修即如是。 如自升太阳之精华， 知晓未作修饰自明性。 虚空秘密瑜伽士， 知晓未作修饰义之体性。 显现为何心之自性中， 远离观看修习一切， 超越对境与思念。 于自明之状态无二元， 不随生起融入觉性之后。 于未作修饰心之教言光明中， 远离未作修饰教言之知。 于自明觉性现量中。
English
There is not. Undifferentiated, ignorant mind, To uncorrected self-appearance, Some consider it as the agent itself, Some consider it as six reversals, Some consider it as permanence and annihilation. From being originally in one place, It is considered as abandoning and taking. Some, to that which is without arising and ceasing, Consider it as affirmation and negation of dependent origination. Some, to the un-traversed purification, Consider it as traversing and purifying. To the object without grasping and holding, It is considered as grasping and holding. To the equality without acceptance and rejection, It is considered as accepting and rejecting. To the single, non-dual awareness, It is considered as method and wisdom. To the awareness free from cause and condition, The confused path of realm and wisdom. Such appearances of consideration, To the conceptualizer, it appears as concept. Like holding a rope as a snake, It appears on the face of conceptual thought. The nature of the complete mind, Is the supreme of conceptual grasping, Samantabhadra's play appears as anything. Luminosity, uncorrected, is great. Primordially unblemished by consideration, Is the uncorrected, self-arisen awareness. Like the precious golden island, Unchanging, unmoving, it appears as such. By the unborn, self-arisen play, One does not conceptualize oneself, nor others. Non-conceptualization appears as the nature of equality. From the beginning, it is uncorrected purity, Like the uncorrected purity of the sky, The uncorrected appearance abides as such. Like the mind of the sky, When all considered minds are exhausted, Wisdom is clear, without beginning or end. The secret awareness is inconceivable. In the uncorrected mind, there is no appearance of consideration, If one does not waver in suchness, It is the uncorrected, secret teaching. In the great emptiness of the sky, Thinking and practicing do not reach it, It is reached by its source in its own nature. If one considers, whatever is considered is concept, Unconsidered appearance is play. Liberated from all thinking and practice, Not grasping, not practicing, it is as it is. Like the essence of the self-arisen sun, Know the uncorrected, self-luminous nature. The secret yogi of the sky, Knows the nature of the uncorrected meaning. In whatever appears, the nature of mind, Is separated from all viewing and practice, Transcending the object and thought. In the state of self-luminosity, without duality, One does not follow the arising and dissolving of awareness. In the clarity of the uncorrected mind teaching, Separated from the knowledge of the uncorrected teaching. In the direct perception of self-luminous awareness.
Tibetan
རྟགས་དང་ཚིག་གི་མཚོན་དང་བྲལ།། མ་བརྟགས་གསལ་བ་སྤྱན་གྱི་མཆོག། མཐོང་མེད་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ།། ཀུན་ཀྱང་རང་བྱུང་སྙིང་པོ ལ།། ཆགས་པ་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོར་གསལ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་པས།། རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་མཐོང།། མཐའ་དབུས་མེད་པའི་རིག་པ་ལ།། གཉིས་མེད་རིག་པ་གཅིག་ཏུ་མཐོང།། ལ་ལས་ལོག་པར བརྟགས་དབང་གིས།། ལ་ལས་བྱེད་པ་ནོད་དུ་མཐོང།། ལ་ལས་རྟག་དང་ཆད་པར་མཐོང།། ལ་ལས་ཐ་དད་དོན་དུ་མཐོང།། ལ་ལས་དགག་པའི་ཚུལ་དུ་མཐོང།། ལ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མཐོང།། ལ་ལས་མི སྤོང་ལེན་པར་མཐོང།། ལ་ལས་ཐབས་ལས་དབང་བྱེད་མཐོང།། ལ་ལས་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུར་མཐོང།། འདི་ཀུན་ལོག་པར་མཐོང་བ་སྟེ།། མེད་ལས་ཡོད་ཅིང་བདེན་པར་མཐོང།། བརྫུན་པ་ཡང་དག་བདེན་པར འཛིན།། ཟླ་བ་གཉིས་པར་མི་གནས་ཀྱང།། གཉིས་སུ་མཐོང་བ་ལོག་པའི་ལམ།། རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་དོན་དུ་མཐོང།། རང་ལས་གཞན་པ་མི་མཐོང་ཞིང།། མ་མཐོང་བ་ཉིད་སྙིང་པོར་མཐོང།། གསལ་ལ་མ་འདྲེས ཡོངས་རྫོགས་པས།། ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཉིད་དང་འདྲ།། ཅི་ཡང་མ་བསམ་མ་བཅད་པས། རང་གཞག་རིག་པ་དུས་གཅིག་འཆར།། མཐར་ཕྱིན་གསང་བའི་རིག་པ་ཡང།། གདོད་ནས་མཐར་ཕྱིན་རིག་པ ལ།། མཐར་ཕྱིན་ཡེ་ཤེས་ཤུགས་ཀྱིས་གསལ།། སྣང་བ་སེམས་སུ་མཐར་ཕྱིན་ལ།། ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ལ།། མུན་པའི་རྟགས་པ་གདོད་ནས་མེད།། རང་གཞག་རིག་པའི་མེ་ལོང་ལ།། ཆོས ཀུན་སྣང་ཞིང་མ་འདྲེས་གསལ།། མཐར་ཕྱིན་གསང་བ་སེམས་ཀྱི་ལམ།། གདོད་ནས་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པས།། བཙལ་དང་བསྒྲུབ་པའི་ཁར་མ་ལུས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།། འོད་གསལ་རྟོག་པ རྣམ་པར་དག།རྒྱུ་འབྲས་མཐར་ཕྱིན་ལྷུན་རྫོགས་པས།། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་ཚང།། མ་བགྲོད་སངས་རྒྱས་མཐར་ཕྱིན་པས།། ལམ་དང་ས་བཅུ་བགྲང་དུ་མེད།། རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟགས་པ་ ནི།། བགྲོད་པས་མཐར་ཕྱིན་ཐོབ་པར་འདོད།། མ་བཅོས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་ས།། བཙལ་བའི་ལས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་མིན།། སྦྱངས་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ས།། སྦྱང་ཞིང་བགྲོད་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན།། དགོངས་པ་གསང བའི་ངེས་ལུང་ལ།། སྙིང་པོ་ཀུན་འདུས་གསང་བའི་མཆོག། ཆོས་ཀུན་འདུས་པའི་ལུས་པ་མེད།། དགོངས་པ་མཐར་ཕྱིན་མན་ངག་ནི།། མ་བཅོས་གྱི་ནར་བཞག་པས་ན།། བསམ་མེད་རིག་པ་མཐར་ཕྱིན པས།། དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བདེ་བའི་ཀླུང།། ངེས་པར་བསམ་ཞིང་རྟག་ཏུ་མེད།། སྒོམ་ཚེ་དང་དུ་མི་བླང་ཞིང།། མི་བསྒོམ་ཡེངས་པ་རྣམ་པར་བཅད།། མི་
Chinese
无有表诠符号与言词， 未经寻思明晰为眼之胜。 无可见离于所缘境， 一切皆为自生之精要。 贪执于智慧自性中明晰， 佛陀众生无二故， 见自生精要之本体。 于无边际之觉性中， 见无二觉性为一体。 有者由颠倒分别之故， 有者见为能作者。 有者见为常与断， 有者见为各异之义。 有者见为遮遣之方式， 有者见为受用之境。 有者见人为舍与取， 有者见为由方便而作主。 有者见为因与果， 此皆为颠倒之见。 于无有中见为有且真实， 虚假执为真正真实。 虽无有二月之存在， 见为二者乃颠倒之路。 由证悟而见智慧之义， 不见自之外的他者， 不见之本身即见为精要。 明晰且不杂，全然圆满故， 如虚空之神变一般。 无有任何思虑与取舍， 自住觉性同时显现。 究竟之秘密觉性亦， 于本初究竟之觉性中， 究竟智慧自然明晰。 显现于心而究竟， 于智慧明晰之自性中， 本初即无黑暗之征兆。 于自住觉性之明镜中， 诸法显现且不杂而明晰。 究竟秘密心之道， 本初即果究竟故， 无有寻觅与修持之劳作。 菩提心之自性乃， 光明清净之分别念。 因果究竟任运成就故， 希欲之功德自性具足。 未经行而成佛究竟故， 无有道与十地可数。 由分别念所分别者， 认为由行持可得究竟。 无作智慧胜义地， 非由寻觅之业而得。 无须勤作任运成就之地， 非为修习行持之境。 于密意之秘密教言中， 精要总集秘密之胜。 无有诸法总集之遗漏， 密意究竟之口诀乃， 于无作中安住之故， 无思觉性究竟故， 密意乃不变安乐之源。 不应作意且非恒常， 修时莫作意接受， 不修时断除散乱。
English
Devoid of symbols of signs and words, Uncontrived clarity is the supreme eye. Without seeing, it is free from the object of focus, Everything is the essence of self-arising. Attachment is clear as the essence of wisdom, Since Buddha and sentient beings are non-dual, It is seen as the very essence of self-arising. In the awareness without beginning or end, Non-dual awareness is seen as one. Some, due to the power of distorted discrimination, Some see it as an agent. Some see it as permanent and annihilated, Some see it as different meanings. Some see it as a way of negation, Some see it as an object of enjoyment. Some see people as abandoning and taking, Some see power acting through means. Some see it as cause and effect, All these are seen as distorted. They see existence and truth from non-existence, They grasp falsehood as true truth. Although there is no second moon, Seeing it as two is the path of distortion. Through realization, the meaning of wisdom is seen, Not seeing others apart from oneself, Not seeing itself is seen as the essence. Clear and unmixed, completely perfect, It is like the magic of the sky itself. Without thinking or cutting anything, Self-abiding awareness arises at once. The ultimate secret awareness also, In the primordial ultimate awareness, Ultimate wisdom is clear by force. Appearance is ultimate in mind, In the nature of clear wisdom, There is no sign of darkness from the beginning. In the mirror of self-abiding awareness, All dharmas appear and are clear without mixing. The path of the ultimate secret mind, Since the result is ultimately perfect from the beginning, There is no labor of searching and practicing. The nature of bodhichitta is, The luminous and pure conceptualization. Since cause and effect are ultimately spontaneously perfect, The qualities of desire are inherently complete. Since Buddhahood is ultimately perfect without traversing, There are no paths and ten grounds to count. What is discriminated by discrimination, They think that the ultimate is attained by traversing. The ground of the supreme, unmade wisdom, It is not attained by the work of searching. The ground of spontaneous accomplishment without cultivation, It is not an object of cultivation and traversal. In the definitive statements of secret intention, The essence is the supreme secret of all gatherings. There is no omission of the gathering of all dharmas, The ultimate instruction of secret intention is, Since it is placed in the unmade state, Since thoughtless awareness is ultimate, The intention is the unchanging source of bliss. One should not think definitely and not constantly, When meditating, do not accept it willingly, When not meditating, cut off distraction.