Tibetan
འཆར།། འདོད་སྤྱོད་བདེ་བའི་རོལ་པ་ཉིད།། རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་རུ་གསལ།། རྗེས་སུ་སྣང་བས་དོན་བྱེད་ནུས།། འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོར་བཤད།། གང་ལྟར་མ་བཅོས་སེམས་ཉིད་ནི།། ཆོས་སྐུ་ཉིད་དུ གནས་པའི་ཚེ།། གནས་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཆེན་པོ་སྟེ།། སྤྲོས་བྲལ་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་སོ།། མཐའ་དབུས་མེད་པར་དེ་ལ་བཤད།། རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་འཁོར་ལ།། བསྟན་པ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ།། རང གསལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པ།། ཀུན་ཀྱང་རང་གསལ་རིག་པའི་ཞིང།། ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ པའོ།། ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཐུག་པ་མེད།། བདེ་ཆེན་རོལ་པར་བཞུགས་པའི་ཚེ།། གནས་ནི་འོག་མིན་རིག་པ་སྟེ།། འཁོར་ནི་ས་མཐའི་སེམས་དཔའ་ཡིན།། བསྟན་པ་ཕྱི་ཡི་ཐེག་པ་གསུམ།། བརྗོད་བྲལ་རིག་པའི དགོངས་པས་བཤད།། རང་གསལ་ཏིང་འཛིན་གདེང་གིས་གོ། རང་གི་ངོ་བོས་གསལ་བར་བསྒོམ།། ཞིང་ཁམས་བདེ་བས་ཁྱབ་ཚད་དོ།། འཛམ་གླིང་རྡོ་རྗེ་གདན་སྟེངས་སུ།། དྲང་དོན་སངས་རྒྱས་ཚུལ་བསྟན་ནས། ལམ་གཉིས་ཐོབ་དང་འགྲོ་དྲུག་ལ།། བསྟན་པ་སྣ་ཚོགས་ཐེག་པ་གསུམ།། ཚིག་དང་ཡི་གེས་མངོན་དུ་བསྟན།། གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་འདི།། རྒྱལ་བ་རིགས་འཛིན་གང་ཟག་གསུམ།། དགོངས་དང་རིགས་དང རྣ་བརྒྱུད་དེ།། ཐུགས་ཀྱི་རིག་པ་མངོན་བསྟན་པ།། མདོ་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བཤད།། ལོ་རྒྱུས་དོན་དང་རྩ་བ་དང།། ཡོ་གའི་དོན་དང་དགོས་ཆེད་དང།། ཚིག་གི་དོན་དུ་བཤད་པའོ།། ལོ་རྒྱུས་ལོ་རྒྱུས་ཉིད་དུ་སྟེ། ཁུངས་དང་བཤད་པ་ཉིད་དུའོ།། རྩ་བ་འདུ་འཕྲོག་གཅིག་ཏུ་སྟེ།། སྤྲོ་བསྡུ་གཅིག་གི་ཚུལ་དུའོ།། ཡོ་ག་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པའི་ཚུལ།། དགག་དང་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དུའོ།། དགོས་ཆེད་བཙལ་བྲལ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར།། ཚིག དོན་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི།། རང་གསལ་རང་ལམ་མངོན་པར་གནས།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཁའ་མཉམ་ཀློང་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ཀློང་གི་དོན་ཕྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཅིག་པའི་ཚུལ།། ངེས་པར་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ།། གཅིག་དང་སྣང་ཚུལ་རྟོགས་པ་ཡིས།། དེ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་ཕྱིར་བཤད།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས ཅད་ཀུན།། ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་སྙིང་པོར་གནས།། ཇི་ལྟར་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟར།། འཁོར་བ་མ་སྤངས་གདོད་ནས་དག། རང་བྱུང་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་ནི།། མིག་གཡོ་བ་ཉིད་སྐུ་ཡི་རྒྱ།། བ
Chinese
显现。享受欲乐的嬉戏之本身，显现为圆满报用身。随后以显现而能成办利益，说是调伏有情的化身之体性。无论如何，未造作之心性，于法身本身安住之时，处所乃大广大法界，是无戏论燃烧之宫殿。说其无有边际与中心。于自生菩提心轮上，开示外内密三种教法，以自明加持而说。所有佛与有情，以及内外情器世间一切，皆为自明觉性之净土，与虚空边际等同。无有穷尽之广大的受用，于安住大乐嬉戏之时，处所乃是奥明智慧，眷属乃是边地之勇士。开示外之三乘教法，以离言智慧之意而说，以自明禅定之把握而知晓，以自之体性而明晰地修持。刹土为安乐所遍满之程度。于赡洲金刚座之上，开示了义成佛之方式后，于二道之获得与六道众生，开示各种教法三乘，以词句文字而明显开示。此秘密心之精髓，由持明三位补特伽罗，意与传承及耳传，开显心之觉性。经部要义宣说为五种，历史意义与根本，瑜伽意义与必要，以及词句意义而宣说。历史即是历史本身，是来源与解说本身。根本是聚集与分散为一体，是收放一体的方式。瑜伽是分别开解的方式，是遮破与建立的方式。必要是为了寻求离戏证悟，词句意义的表达方式是，自明自道明显存在。于菩提心等同虚空之大空间续中，于本来成佛者中，摘取空间意义之第九品结束。
English
Appears. The very play of enjoying desires and pleasures, appears as the Sambhogakaya. Afterwards, it is able to accomplish benefit through appearance, and it is said to be the nature of the Nirmanakaya that tames beings. In any case, the un fabricated mind itself, when abiding as the Dharmakaya itself, the place is the great Dharmadhatu, which is the palace of non-conceptual blazing. It is said to be without beginning or end. On the self-born Bodhicitta wheel, the three teachings of outer, inner, and secret are taught, explained by the blessing of self-illumination. All Buddhas and sentient beings, as well as all outer and inner vessels and contents, are all the pure lands of self-illuminating awareness, equal to the extent of space. When dwelling in the great bliss of uninterrupted enjoyment, the place is Akanishta Rigpa, and the retinue is the heroes of the borderlands. The three vehicles of the outer teachings are taught with the intention of inexpressible wisdom, understood with the confidence of self-illuminating samadhi, and clearly practiced with one's own nature. The extent of the field is pervaded by bliss. On the Vajra Throne of Jambudvipa (Bodhi Gaya), after showing the way to enlightenment in the definitive meaning, to the attainment of the two paths and the six realms of beings, various teachings of the three vehicles are shown, explicitly shown with words and letters. This secret essence of the heart, by the three individuals of the vidyadhara lineage, intention, lineage, and oral transmission, reveals the awareness of the heart. The meaning of the sutra is explained in five ways: historical meaning and root, yogic meaning and necessity, and the meaning of words. History is history itself, it is the source and explanation itself. The root is gathering and scattering as one, it is the way of gathering and releasing as one. Yoga is the way of distinguishing and opening, it is the way of negating and establishing. The necessity is for seeking freedom from searching and realization, the way of expressing the meaning of words is, self-illumination and self-path are manifestly present. In the great expanse of the continuum of Bodhicitta equal to space, in the one who is enlightened from the beginning, the ninth chapter of extracting the meaning of space ends.", "other_metadata": "由于文本中没有种子字和咒语，所以没有相关翻译。
Tibetan
རྗོད་བྲལ་གསུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ།། མི རྟོག་རྣམ་གྲོལ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱ།། རང་བྱུང་རིག་པ་མཆོག་ལ་རྫོགས།། རང་བྱུང་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་དང།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པ།། རང་རིག་རང་གསལ་ཉིད་ལ་རྫོགས།། བཟང་ངན་བདེ་སྡུག་གཅིག་ལ རྫོགས།། རང་གསལ་མཁྱེན་ལྡན་སྙིང་པོར་རྫོགས།། གཅིག་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྫོགས།། གཉིས་རྫོགས་ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་རྫོགས།། གསུམ་རྫོགས་སྐུ་གསུམ་གླེང་གཞི་རྫོགས།། རང་གསལ་རིག་པ་གཅིག ལ་རྫོགས།། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་ལུང་གིས་ནི།། ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན།། རང་གསལ་ཉག་གཅིག་དྲི་མ་མེད།། དང་པོ་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པས་ན།། ཐ་མར་དགག་ཅིང་འཕྲོ་བ་མེད།། ཀུན་འདུ་ཡེ་ཤེས་མེ ལོང་ལ།། གཉིས་པའི་ཆོས་དག་གདོད་ནས་བྲལ།། ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་འོད་དུ་འབར།། གཟུང་འཛིན་མཚན་མ་རྣམ་པར་བཅད།། ཡུལ་མེད་འཛིན་བྲལ་རིག་པའི་ངང།། མ་རིག་རིག་པ་གཉིས་མེད ལུང།། བརྗོད་བྲལ་སྒྲ་ཡི་འཁོར་ལོ་ཅན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་དེ།། བདེ་ཆེན་རང་གསལ་གཅིག་ཏུ་གནས།། རང་བྱུང་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། ཡུལ་ཤེས་སྣང་བཏགས་ཆོས་མི་གནས།། ཀུན འབྱུང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་འོད།། མ་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལས།། རྣམ་གྲོལ་རིག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན།། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོར་རྫོགས་པའི་ལུང།། འོད་འབར་གསལ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན།། རང་བྱུང་རྣམ་དག་དཀྱིལ འཁོར་རོ།། འཁོར་བ་ཉིད་ན་ཡེ་སངས་རྒྱས།། མ་བཅོས་མ་སྦྱངས་གདོད་ནས་དག། རྫོགས་ལུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལུང།། སེམས་ཀྱི་ལུང་ལ་གཉིས་མེད་པས།། རྣམ་གྲོལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཚུལ།། གདོད་ནས དག་པའི་རང་བཞིན་ལ།། རང་གསལ་འོད་ཀྱི་ཉི་མ་འཆར།། ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། འཕེལ་སྒྲིབ་དག་པའི་ཆོས་མི་གནས།། མ་རྟོགས་རྟོགས་པ་ལམ་དུ་གཅིག། ཆུ་རླབས་ཐ་དད་གཅིག་པ ལྟར།། མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གཅིག། རྡོ་རྗེ་མཆོག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས།། བསྒྲིབས་དང་དག་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱིས།། མཐའ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་ངང།། བདག་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལ།། ཕྱོགས་འཛིན རིག་པ་གདོད་ནས་དག།ཡེ་ནས་དག་པས་སྒྲིབ་མི་སྦྱོང།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཚོགས་མི་སོག། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་མི་ལུས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ།། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་གཅིག། རང་བྱུང་ རིག་པ་ཕྱོགས་མེད་གསལ།། ལམ་དང་གཉེན་པོས་སྦྱང་དུ་མེད།། གང་ཡང་མ་ཡིན་རང་གསལ་ལུང།། མཐའ་དབུས་མེད་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད།། བརྗོད་བྲལ་མཚན་མའི་ལུང་ལས་འ
Chinese
不可言说之语之印，无分别解脱之心之印。自生觉性圆满于胜妙，自生五者与五境，内外器情无余，自明自显圆满于自身。善恶苦乐圆满于一，自显具知圆满于精要。一圆满菩提心圆满，二圆满乘之差别圆满，三圆满三身论基圆满。自显觉性圆满于一。以智慧圆满之圣教，明示智慧于一。自显唯一无垢染，最初无因缘故，最终无遮止及遗留。一切汇集于智慧明镜中，二者之法本初即离。无垢智慧光芒炽盛，能取所取之相彻底断绝。无境离执觉性之自性中，无明觉性二者无有圣教。具不可言说之音声轮，佛与有情二者无别，安住于大乐自明之一中。于自生胜妙之坛城中，境识显现施设之法不住。一切生起如虚空般之光，从不生智慧坛城中，具解脱觉性之印。智慧圆满于精要之圣教，具光芒炽盛明亮之自性，自生清净之坛城也。轮回之中即是本初佛，未经造作未经修治本初即净。圆满圣教菩提心之圣教，心之圣教无有二元性，解脱如虚空般之状态。于本初清净之自性中，自显光明之日升起。于智慧光明坛城中，增减垢染之法不住。未悟与悟于道为一，如水波各异实则一，不杂而圆满为一。于金刚胜妙之行境中，以障蔽与清净之法界，于无边智慧之界中。自性任运大圆满中，偏执觉性本初即净。本初即净故不净治垢染，任运成就故不积聚资粮，不依赖于因与缘。佛与有情等，本初任运成就为一。自生觉性无偏显明，无法以道与对治而净治。任何非有自显圣教，无边无际即是如是性。从不可言说之相之圣教中
English
The seal of speech beyond expression, the seal of mind of non-conceptual liberation. Self-arisen awareness is perfected in the supreme. Self-arisen five and five objects, outer and inner, all containers and contents, are perfected in self-knowing, self-illumination. Good and bad, happiness and suffering, are perfected in one. Self-illumination, knowledge-holder, is perfected in essence. One perfection is perfected in bodhicitta, two perfections are perfected in the distinctions of vehicles, three perfections are perfected as the basis for discussing the three kayas. Self-illumination, awareness, is perfected in one. By the scripture of perfected wisdom, wisdom is clearly shown as one. Self-illumination, the single one, is without stain. Since there is no first cause or condition, there is no final negation or remainder. In the mirror of all-encompassing wisdom, dualistic dharmas are primordially absent. Immaculate wisdom blazes with light. Grasping and being grasped, signs are completely severed. In the state of awareness free from objects and grasping, ignorance and awareness are non-dual teachings. Possessing the wheel of sound beyond expression, Buddhas and sentient beings are non-dual, abiding in the one great bliss, self-illumination. In the mandala of the supreme self-arisen, object-knowing, appearance-labeled dharmas do not abide. All arising is like the light of the sky. From the unborn wisdom mandala, possessing the seal of liberating awareness. The scripture of wisdom perfected in essence, possessing the nature of blazing, clear light, is the self-arisen, pure mandala. In samsara itself, there is primordial Buddhahood. Unfabricated, uncultivated, primordially pure. The perfected scripture is the scripture of bodhicitta. Since there is no duality in the scripture of mind, liberation is like the nature of the sky. In the primordially pure nature, the sun of self-illuminating light arises. In the mandala of wisdom's clear light, the dharmas of increase, obscuration, and purification do not abide. Non-realization and realization are one on the path. Like water and waves, distinct yet one. Unmixed, completely perfected as one. From the sphere of activity of the supreme vajra, by the dharmadhatu of obscuration and purification, in the expanse of boundless wisdom. In the great spontaneously accomplished self-nature, biased awareness is primordially pure. Since it is pure from the beginning, it does not purify obscurations. Since it is spontaneously accomplished, it does not accumulate accumulations. It does not depend on causes and conditions. Buddhas, sentient beings, and so on, are primordially spontaneously accomplished as one. Self-arisen awareness is impartially clear. It cannot be purified by paths and antidotes. Whatever is not, the self-illuminating scripture, without beginning or end, is suchness itself. From the scripture of inexpressible signs