Tibetan
མས་ལ་གཉིས་སུ་མེད།། ཞིང་བཅུ་དབྱིངས་སུ བསྒྲལ་གྱུར་ན།། དེ་ཚེ་བསྒྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་བརྒྱན།། འཁོར་བ་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་བརླག་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་ཕྱིར།། ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་རོལ་པ་མཐུ།། བྱ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་ཏེ།། མི་དམིགས གཏི་མུག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། གཉིས་སུ་མེད་པས་ཤེས་རབ་གསལ།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། འབྲས་བུ་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས།། གདོད་ནས་རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད།། འབྲས་བུ་ལ་ཡང་མི་ལྟོས་པར།། སེམས དང་བྲལ་བས་ཀུན་བཟང་ཐུགས།། ལུས་དང་བྲལ་བས་ཀུན་བཟང་སྐུ།། ངག་དང་བྲལ་བས་ཀུན་བཟང་གསུང།། ཐུགས་ནི་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་ཐུགས།། སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ།། གསུང་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ པའི་གསུང།། ད་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན།། སྐུ་གསུམ་སྐུ་ལྔའི་བྱེ་བྲག་ནི།། སྐུ་གསུམ་དོན་ལ་སོ་སོར་དབྱེ།། ཆོས་སྐུ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ།། མ་ནི་སྐྱེ་མེད་དཔག་ཏུ་མེད།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཆོས་སྐུ ཉིད།། རིགས་ལྔ་དྲུག་པ་དཔའ་བོ་རྣམས།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ།། སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་སྤྲུལ་ཚོགས་རྣམས།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ལའང་གསུམ་དུ་ངེས།། རྡོ རྗེ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རིགས་ལྔ་རིགས་གསུམ་ལ་སོགས་པ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ།། སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་སྤྲུལ་འཁོར་རྣམས།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྤྲུལ པའི་སྐུ།། སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཡང་གསུམ་དུ་ངེས།། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་དོན།། སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རྣམ་དག་སྐུ་ལྔ་གཟུགས་བཟང་བ།། སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ།། སྲས་དང་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས རྣམས།། སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། སྐུ་གསུམ་སྣང་ཚུལ་དགུར་བསྟན་ཀྱང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་པ་མ་ལུས་འབྲལ་མེད།། དེ་ནི་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སྐུ་ཉིད་ལ།། ཟག་མེད་བདེ་ཆེན་མངོན་བྱད སྐུ།། ངེས་པར་སྐུ་ནི་གཅིག་ལས་མེད།། གཅིག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་བྱ་མཐའ་གཅོད་ལས།། དུག་གསུམ་གྱི་གྲོལ་ཚུལ་དང་སྐུ་གསུམ་སྐུ་ལྔ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ།། ཨེ་མ་ཧོ།། སྟོན་པ་བྱང་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དོན་ནི་གང།། མན་ངག་གཅེས་པའི་དོན་ནི་གང།། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང གིས།། འཁོར་
Chinese
无明之中无有二元对立。 若将十方刹土度脱于法界。 彼时即以度脱之法性庄严。 轮回于法性之中消逝，心性本自光明故。 稀有奇哉乃是游戏之威力。 如离戏虚空一般。 无所缘，愚痴即法身。 以无二元故，智慧明晰。 如是证悟即是智慧。 无需从他处寻求果。 本初即是自生之体性。 亦不依赖于果。 离于心，即是普贤之意。 离于身，即是普贤之身。 离于语，即是普贤之语。 意乃无生法身之意。 身乃圆满受用身。 语乃佛陀化身之语。 如今心子金刚谛听。 三身五身之差别乃是： 三身于意义上可各自区分。 法身亦有三种。 母者，无生不可思议。 乃是法身之法身。 五部六部勇士们。 乃是法身之受用身。 菩萨菩萨母之化身众。 乃是法身之化身。 圆满受用亦决定为三种。 大金刚，金刚界。 乃是圆满受用之法身。 五部三部等。 乃是圆满受用之受用身。 菩萨等化身眷属们。 乃是圆满受用之化身。 化身亦决定为三种。 不可说不可思不可言说之智慧义。 乃是化身之法身。 清净五身，形貌端严者。 乃是化身之受用身。 佛子与种种事业等。 乃是化身之化身。 三身虽示现九种相状。 然菩提心永不分离。 此乃无别金刚身。 于如是之身中。 有无漏大乐现前身。 决定身唯有一。 一者即是菩提法身。 如是宣说。 《菩提心识决择》中，宣说三毒之解脱方式与三身五身之章节，第十九。 其后，菩萨金刚复又请问： 唉玛吙！ 导师菩萨普贤尊。 自生智慧之义为何？ 口诀珍要之义为何？ 尔后导师普贤王如来。 眷属
English
In ignorance, there is no duality. If the ten directions of realms are liberated into the Dharmadhatu, Then they are adorned with the Dharma nature of liberation. Samsara vanishes into the nature of reality, because the mind itself is primordially luminous. Wonderful and amazing is the power of play. Like the unconditioned sky. Without objectification, ignorance is the Dharmakaya. Because of non-duality, wisdom is clear. Realizing this is wisdom itself. There is no need to seek the fruit from elsewhere. Primordially, it is the self-born essence. It does not depend on the fruit either. Separated from mind, it is the intention of Samantabhadra. Separated from body, it is the body of Samantabhadra. Separated from speech, it is the speech of Samantabhadra. The intention is the intention of the unborn Dharmakaya. The body is the Sambhogakaya. The speech is the speech of the Nirmanakaya of the Buddhas. Now, listen, Vajra Bodhisattva. The distinctions of the three bodies and five bodies are: The three bodies can be distinguished separately in meaning. The Dharmakaya also has three aspects. The mother is unborn and immeasurable. It is the Dharmakaya of the Dharmakaya. The five and six classes of heroes. Are the Sambhogakaya of the Dharmakaya. The emanated assemblies of Bodhisattvas and Bodhisattvas' mothers. Are the Nirmanakaya of the Dharmakaya. The Sambhogakaya is also definitely threefold. Great Vajra, Vajradhatu. Is the Dharmakaya of the Sambhogakaya. The five classes, three classes, and so on. Are the Sambhogakaya of the Sambhogakaya. The emanated retinues such as Bodhisattvas. Are the Nirmanakaya of the Sambhogakaya. The Nirmanakaya is also definitely threefold. The meaning of wisdom that is unspeakable, unthinkable, and inexpressible. Is the Dharmakaya of the Nirmanakaya. The pure five bodies, with beautiful forms. Are the Sambhogakaya of the Nirmanakaya. The sons and various activities, etc. Are the Nirmanakaya of the Nirmanakaya. Although the three bodies are shown in nine aspects, The Bodhicitta is never separated. This is the indivisible Vajra body. In such a body, There is the uncontaminated great bliss manifest body. Definitely, there is only one body. The one is the Bodhi Dharmakaya. Thus it was said. From "Discriminating Knowledge of Bodhicitta," the nineteenth chapter, which explains the ways of liberation from the three poisons and the three bodies and five bodies. Then, Bodhisattva Vajra asked again: Emaho! Teacher, Bodhisattva Samantabhadra. What is the meaning of self-born wisdom? What is the meaning of precious instructions? Then the teacher, Samantabhadra, Retinue
Tibetan
རྣམས་ཀུན་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆེ།། དང་པོ་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་རང།། ཕ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཡང་མེད།། བར་དུ་རྐྱེན་ལས་མ་བྱུང་རང།། མ་ཞེས་བྱ་བའི་རྐྱེན་ཡང་མེད།། ཐ་མ གཉེན་པོས་མི་འཇིག་རང།། ཡུལ་གཞན་འགྱུར་བའི་གཉེན་པོ་མེད།། འགག་པ་མེད་པས་རང་ཉིད་བྱུང།། སྒྲིབ་པ་མེད་པས་རང་ཉིད་བྱུང།། ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བས་བྱུང།། ཡེ་ནི་ནས་གནས་པ་ཡིན།། ཡེ་ནས འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡིན།། ཡེ་ནས་དངོས་མེད་དངོས་མ་གྲུབ།། ཡེ་ནི་དེས་ན་བརྗོད་མ་གྲུབ།། ཡེ་ནི་རང་བྱུང་ཤུགས་ལས་འཆར།། རིག་པ་རང་གསལ་རང་དུ་ཤེས།། རིག་པ་མ་འགགས་གསལ་བར་ཤེས།། རིག་པ བདེ་ཆེན་གཉིས་མེད་ཤེས།། རིག་པ་མ་བཅོས་གཉུག་མར་ཤེས།། རིག་པ་རང་གྲོལ་མཉམ་ཉིད་གྲོལ།། ད་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་འདི།། མི་འགྱུར་འགྱུར་མེད་ཡེ་ནས་གནས།། མ འགགས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ན་རིག།རིག་པ་དོན་ལ་མི་འགྱུར་ཝལ།། ངོ་བོ་དོན་ལས་མ་ཡེངས་གསལ།། སྐྱེ་མེད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་སི།། དེ་ཡི་དོན་ལས་མི་ཡེངས་པ།། གང་གིས་རྟོགས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང།། རྟོག་པར་ གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ།། དེ་ནི་མན་ངག་ཀུན་གྱི་མཆོག། མ་རྟོགས་རྩོལ་བའི་ཚི་ཆད་ཡིན།། དེས་ན་རྟོགས་པ་གཙོ་བོར་བཤད།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ད་ཡང་ཉོན།། མན་ངག་ཅེས་སུ་བྱ་བ་ཡང།། མན་ནི སྙིང་བོའི་བྱང་ཆུབ་སྐུ།། ངག་ནི་རིག་པ་ས་ལེ་བ།། མན་ནི་སྟྲོང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྐུ། ངག་ནི་བརྗོད་པའི་སྒྲ་ལས་འདས། མན་ནི་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་ཕྱེ།། ངག་ནི་མགུལ་གྱི་བུམ་པར་འདྲིལ།། མན་ནི་རིགས་པ་ས་ལེ བ།།། མན་ངག་ནི་ལྗགས་ལ་བཀྲམ་པའོ།། མན་ན་རིང་རིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ངག་ནི་མགུར་ནས་བྱུང་བའོ།། མན་ནི་རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། ངག་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གསལ།། ཚེགས་ཆུང་བས་ན་མན་ངག་ཡིན།། གོ སླ་བས་ན་མན་ངག་ཡིན།། བྱ་བཙལ་བྲལ་བས་ན་མན་ངག་ཡིན།། ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་མན་ངག་ཡིན།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཟུང།། སྣོད་ལྡན་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་སྟོན།། རབ་ཏུ་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ ཀྱི་སེམས་ཤེས་བྱ་མཐའ་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དང་མན་ངག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ནན་ཏན་ཞུས་པ།། ཨེ་མ་ཧོ། བྱང་སེམས་ཀུན་ཏུ་ བཟང།། སྔར་དུ་བཤད་པའི་རང་བཞིན་བཅུ་པོ་དང།། ཤེས་བྱ་བསླབ་པའི་མཐའ་བཅུར་གསུང་པ་ཉིད།། ཐ་དད་ལགས་སམ་དོན་ཁྲིགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། བྱང་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཤད་
Chinese
全部都赐予教诲。谛听，大金刚勇士！最初非由因生自成，无有称为父之因。中间非由缘生自成，无有称为母之缘。最终非由对治而坏自成，无有转变为他处的对治。无有止息故而自生，无有遮障故而自生，以自性种种显现而生。本初即是安住，本初即是无有转变，本初即是无实无物成立，本初因此言说不成立，本初自生力中显现。觉性自明了知为自性，觉性无断了知为光明，觉性了知为大乐无二，觉性了知为无作本然，觉性自解脱等性解脱。现在勇士金刚再谛听，此自生智慧之王，不变无改本初安住。མ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）知晓无止息故名为觉，觉性于义不变瓦拉。自性于义不散乱光明，无生于心中领会故色。彼之义不散乱，谁所证悟即是普贤。成为分别者为何，彼即是口诀一切之胜，不证悟是勤作之疲惫，因此证悟说为主要。勇士金刚现在再谛听，所谓口诀为何，མན་ནི （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）心髓菩提身，ངག་ནི （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）觉性萨列瓦。མན་ནི （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）空觉智慧身，ངག་ནི （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）超离言说之声。མན་ནི （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）开启心之明灯，ངག་ནི （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）盘绕于喉之宝瓶。མན་ནི （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）理智萨列瓦，口诀即是于舌上陈列。མན་ན （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）心性法身，ངག་ནི （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）从喉中生出。མན་ནི （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）自觉之王，ངག་ནི （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）自生智慧光明。因费力小故是口诀，因易懂故是口诀，因远离造作故是口诀，因功德任运成就故是口诀。勇士金刚善谛听而受持，对于具器者皆如是开示。善为宣说。菩提心知识所知边际之续中，开示自生智慧与口诀之品第二十终。之后又金刚勇士殷勤请问。唉玛吙！菩提心普贤，先前所说之自性十者，与知识所学之边际十者所说之体性，是为不同抑或意义相同？菩提心普贤所说。
English
All were given instructions. Listen, great Vajra Hero! Initially, it arises spontaneously, not from a cause, There is no cause called 'father.' In the middle, it arises spontaneously, not from a condition, There is no condition called 'mother.' Finally, it arises spontaneously, indestructible by antidotes, There is no antidote that transforms it to another place. It arises spontaneously without cessation, It arises spontaneously without obscuration, It arises through the appearance of various essences. It is abiding from the very beginning, It is unchanging from the very beginning, From the very beginning, non-existent things are not established. From the very beginning, therefore, speech is not established. From the very beginning, it arises from the force of self-origination. Awareness is self-luminous, know it as self. Awareness is unceasing, know it as clear. Awareness, know it as great bliss, non-dual. Awareness, know it as unmade, natural. Awareness, self-liberated, liberated in equality. Now again, Vajra Hero, listen! This self-originated wisdom king, Unchanging, immutable, abides from the very beginning. M (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) It is called awareness because it knows without ceasing. Awareness, in meaning, does not change, vala. Essence, in meaning, is clear without distraction. Unborn, because it is understood in the heart, si. Its meaning is without distraction, Whoever realizes it is Samantabhadra. Whatever becomes conceptualization, That is the best of all instructions. Non-realization is the exhaustion of effort. Therefore, realization is taught as primary. Vajra Hero, listen again now! What is called 'instruction'? Man (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) is the essence of the body of enlightenment. Ngag (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) is awareness, salewa. Man (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) is the body of empty awareness wisdom. Ngag (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) is beyond the sound of speech. Man (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) is opening the lamp of the heart. Ngag (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) is coiling in the vase of the throat. Man (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) is intelligence, salewa. Instruction is displayed on the tongue. Man (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) is the mind-nature, the Dharmakaya. Ngag (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) arises from the throat. Man (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) is the self-aware king. Ngag (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) is the clear self-originated wisdom. Because it is effortless, it is instruction. Because it is easy to understand, it is instruction. Because it is free from effort, it is instruction. Because qualities are spontaneously accomplished, it is instruction. Vajra Hero, listen well and hold it! Show it to all who are worthy. It was well spoken. The twentieth chapter, which teaches self-originated wisdom and instructions, from the tantra of the Mind of Enlightenment, the Limit of Knowable Objects, is complete. Then again, Vajra Hero earnestly asked: Emaho! Bodhicitta Samantabhadra, The ten natures previously taught, And the nature of the ten limits of knowable objects taught, Are they different or the same in meaning? Spoken by Bodhicitta Samantabhadra.