Tibetan
Gpb034.013 ། ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་རྒྱུན་ཆད་མེད།། ང་རྒྱལ་བྲག་ཆེན་མེད་པས་ན།། སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་སུ་ཡིས་མཚོན།། ཕྲག་དོགས་རླུང་ཆེན་མེད་པ་ན།། ཐུགས་རྗེ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང།། ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས འཆར་བ་མེད།། དེས་ན་དུག་ལྔ་བདུད་མ་ཡིན།། སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི།། ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་འཆར་བ་ཡིན།། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་མེད་ན།། སངས་རྒྱས་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར།། གཟུགས་ནི་སྣང མཛད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཚོར་བ་རིན་འབྱུང་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ།། འདུ་བྱེད་དོན་གྲུབ་སྤྲུལ་བའི་སྐུ།། རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། འདུ་ཤེས་མཐའ་ཡས་ངོ་བོའི་སྐུ།། དེས་ན་ཕུང་པོའི་བདུད་མ་ཡིན།། ཡེ་ནས་སེམས་ཉིད སྐུ་ལྔ་གྲོལ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།། སྣང་བ་མ་འགགས་རང་བྱུང་ལ།། ཞེན་པ་མ་བཅོས་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། ཐམས་ཅད་མ་བཅོས་དེ་ཁོ་ན།། ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ལ།། དེས་ན་ལྷ་བདུད་སེམས་སུ གྲོལ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ།། ཕ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཡང་མེད།། མ་ཞེས་བྱ་བའི་རྐྱེན་ཡང་མེད།། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པས་སྐྱེ་བ་མེད།། སྐྱེ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགྲར་ལངས ཀྱང།། དེ་ལ་ཟིན་ཅིང་སོད་པ་མེད།། དེས་ན་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་ཤི་བྲལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་བྱ་མཐའ་གཅོད་ལས། བདུད་བཞི་རང་གྲོལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ།ཀྱེ། སྟོན་པ་བྱང་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལགས།། ཨ་ཏི་བྱ་བྲལ་ཀློང་ཆེན་དགོངས་པ་ཡི།། འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་སེམས་སུ་ཇི་ལྟར་གྲོལ།། གསང་བའི་དགྲ་གསུམ་ སེམས་སུ་ཇི་ལྟར་གྲོལ།། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཨ་ཏི་བྱ་བྲལ་ཀློང་ཆེན་དགོངས་པ་ནི།། བྱ་བྱེད་ཐེག་པ་གཞན་ལ་བལྟོས་མ་ཡིན།། ཨ་ཏི་ཅིག་ཅར གྲོལ་བའི་མཆོངས་པོ་ཆེ།། ཐམས་ཅད་ཡེབས་ཀྱིས་ཆོད་པའི་རླབས་པོ་ཆེ།། སྣང་སྲིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་འོད་པོ་ཆེ།། དོན་དང་བྲལ་པ་མེད་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ།། མཉམ་པའི་ངང་ལ་གནས་པའི་རྔ་བོ་ཆེ།། སྐྱེ མེད་ངང་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ཆེ།། འགྲན་ཟླ་གང་ཡང་མེད་པའི་རྫོགས་པ་ཆེ།། འགྲོ་དྲུག་སེམས་སུ་གྲོལ་བའི་སྟོབས་པོ་ཆེ།། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་དོན་པོ་ཆེ།། ཆེ་བ་དགུ་དང་ལྡན་པའི་ཨ་ཏི འདི།། ཐེག་པ་དགུ་ཡི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་བསྔགས།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། འགྱུར་བ་
Chinese
慈悲无碍恒不断，我慢巨岩既已无，何人能比佛陀大？嫉妒狂风既已无，慈悲智慧之觉性，以及胜观之智慧，便无从显现。因此五毒非魔障，乃是心性自生智，广大功德之显现。若无色等五蕴者，将成断佛之过失。色乃显现之法身，受乃宝生报身佛，行乃不空成就化身，识乃不动金刚之法身，想乃无边自性之法身。因此五蕴非魔障，本来心性五身解脱。菩提心之自性者，显现不灭自生性，不作矫饰即智慧，一切不饰即如是。一切无二大乐中，因此诸神魔于心中解脱。菩提心之自性中，无所谓父亲之因缘，亦无所谓母亲之助缘，无因无缘故无生。无生之心性之中，纵使三世诸佛起为敌，亦无法执取与征服。因此心性离生灭，如是说。菩提心之知解终结中，四魔自解脱之篇章，即第十二篇。之后，心子金刚复请问：祈请上师普贤菩萨！阿底无为大圆满之意，六道险处如何于心中解脱？秘密之三仇如何于心中解脱？之后导师普贤王如来，对心子金刚开示道：阿底无为大圆满之意者，不依赖于他宗之作为法门。阿底当下解脱之大跳跃，一切顿然决断之大波涛，照亮显有之大光明，不离意义故大精进，安住平等性中之大鼓，安住无生性中之大禅定，无有任何匹敌之大圆满，六道于心中解脱之大力量，般若波罗蜜多之大意义，具足九大之阿底此法，于九乘之中最为殊胜，无二之法性菩提心，转变
English
Compassion is unceasing and continuous, Since there is no great rock of pride, Who can compare to the greatness of the Buddha? Since there is no great wind of jealousy, The wisdom of compassion and knowledge, And the wisdom of insight will not arise. Therefore, the five poisons are not demons, But the self-arising wisdom of the mind, The manifestation of great qualities. If there are no five aggregates such as form, It will become the fault of cutting off the Buddha. Form is the Dharmakaya that manifests, Feeling is the Sambhogakaya of Ratnasambhava, Action is the Nirmanakaya of Amoghasiddhi, Consciousness is the Dharmakaya of Akshobhya Vajra, Perception is the Svabhavikakaya of infinite essence. Therefore, the aggregates are not demons, From the beginning, the mind itself is liberated into the five kayas. The nature of Bodhicitta is, The unceasing and self-arising appearance, Unfabricated is wisdom, All unfabricated is just that. In the great bliss of all non-duality, Therefore, gods and demons are liberated in the mind. In the nature of Bodhicitta, There is no cause called father, There is no condition called mother. Since there is no cause and no condition, there is no birth. In the mind of no birth, Even if the Buddhas of the three times rise as enemies, They cannot seize or conquer it. Therefore, the mind is free from birth and death, Thus it is said. In the conclusion of the knowledge of Bodhicitta, The chapter on the self-liberation of the four maras, is the twelfth. Then, again, the Bodhisattva Vajra asked: O, Teacher, Bodhisattva Samantabhadra! How are the dangerous places of the six realms liberated into the mind, in the meaning of Ati Unfabricated Great Perfection? How are the three secret enemies liberated into the mind? Then the Teacher Samantabhadra, Spoke to the supreme Bodhisattva Vajra: The meaning of Ati Unfabricated Great Perfection, Does not depend on other systems of action. Ati, the great leap of instant liberation, The great wave of cutting through everything at once, The great light that illuminates existence, Great diligence because it is not separate from meaning, The great drum that abides in equality, The great meditation that abides in unborn nature, The great perfection that has no equal, The great power of liberating the six realms into the mind, The great meaning of the Perfection of Wisdom, This Ati that possesses the nine greatnesses, Is praised as the most supreme among the nine vehicles. The non-dual nature of reality, Bodhicitta, transformation.