Tibetan
དོག་མ་ངེས་སྐུ་གསུངས་ཐུགས།། དཔེར་ན་ཆུ་ལ་ཉ་ལྡང་ཚུལ།། མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་སྒོམ།། དབྱིངས་དང་ཡེ ཤེས་དབྱེར་མེད་བལྟ།། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་བལྟ།། རང་འདོད་འབྲས་བུ་ཐོབ་མོད་ཀྱང།། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་དེས་མི་ནུས།། དེས་ན་ཨེ་མ་ཡེ་ཤེས་གསང།། བརྩལ་བའི་བསམ་པས དབྱིངས་མི་བསྐྱོད།། དེས་ན་དེ་སྒྲིབ་སྐྱོན་ཅན་ཡིན།། དེ་བས་དེ་ལུང་དེ་ཉིད་ལ།། དེ་ནས་དེ་ཉིད་གྲུབ་པ་མེད།། བྱ་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ།། རིམ་བརྒྱད་བགྲོད་པས་རྩོལ་བྲལ་སླད།། དེས་ན་ཡེ་ཤེས་གསང བའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གསང་བ་མཐའ་དང་མཉམ་པ་ལས། གང་ལ་གསང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དག་ལྷ་ཡི་བུས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ།། ཞེན་དྲུག་འཁོར་བར འཁྱམས་པ་ཡི།། མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།། གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་འོད་གསལ་དེ།། འཁོར་འདས་མ་ལུས་ཀུན ལ་ཁྱབ།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་ཤར།། སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐུགས།། སེམས་ཅན་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་ཁྱབ།། ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དེ་ལྟར་དག་པའི་དོན་རིག་ན།། དཔེར་ན་ཀུན བཟངས་སེང་ཕྲུག་བཞིན།། ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་རྟོགས་འགྱུར་ཏེ།། མ་རྟོགས་མུན་པའི་མཚོ་ལ་སྤྱོད།། རྟོགས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡིན་ཏེ།། རང་བྱུང་ལྔ་རུ་སྣང་བ་ལས།། རང་བྱུང་ཉིད་དུ་མ་རིག་པས།། ཞེན་པ་ལྔ་རུ ཕྱིན་ཅི་ལོག།འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་བྱུང།། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ནས།། རྒྱུ་རྐྱེན་རྟོག་པའི་རྐྱེན་བཞིས་འཁྲུལ།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས།། ཀུན་ནས་སློང་བའི་ས་བོན་བྱས།། ལས་དང་ ཉོན་མོངས་རྐྱེན་བྱས་ནས།། ཀུན་རྟགས་མ་རིགས་པ་ཡིས་འཁྲུལ།། གྲིབ་མ་གཟུགས་ཀྱི་དབེ་བཞིན་དུ།། སྐྱོད་བྱེད་ལས་ཀྱི་ལུང་གི་རླུབས།། ཞེས་སྡང་དམྱལ་བའི་ཚ་གྲང་འཁོར།། ཉོན་མོངས་ཞེས་སྡང་རྣམ་སྨིན གྱིས།། དམྱལ་བའི་གནས་སུ་སྐྱེས་སྲིད་ན།། ཞེས་སྡང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་ཤེས།། ཞེ་སྡང་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག། དེ་ལྟར་མ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་གསང།། སེར་སྣ་བཀྲེས་སྐོམ་ཡི་དྭགས་འཁོར།། སེར་སྣ་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན གྱིས།། ཡི་དྭགས་གནས་སུ་སྐྱེས་སྲིད་ན།། སེར་སྣ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་ཤེས།། སེར་སྣ་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག། དེ་དོན་མ་རིག་ཡེ་ཤེས་གསང།། གཏི་མུག་གླེན་ལྐུག་བྱོལ་སོང་འཁོར།། གཏི་མུག་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན གྱིས།། དུད་འགྲོའི་གནས་སུ་སྐྱེ་སྲི
Chinese
疑惑不定身语意，譬如水中鱼跃起。观修不生圆满道，界与智慧无别观。观想字母轮大集，虽得自欲之果实，然彼不能成究竟。是故唉玛智慧密，勤奋之念不动界，是故彼具障垢性。是故彼处彼性中，是故彼处无成就。离作大圆满之中，次第八行离勤故，是故智慧密也。如是说。秘密等同边际中，何者秘密之品第五竟。之后心净天子问，薄伽梵金刚手菩萨，贪执六者轮回转，无明迷惑如何耶？如是请问时，薄伽梵如是开示：菩提心之自性者，本来不生光明彼，轮涅无余遍一切。诸法一切之体性显，佛身与及智慧意，有情身语意中遍，一切无别菩提心。如是清净若知义，譬如普贤狮子驹，具慧者能证悟也，不悟行于黑暗海。悟则身语意即是，自生五者显现中，于自生性不觉故，贪执五者颠倒转，果报三界有情生。轮回无始无终以来，因缘分别之四缘迷，俱生所生之无明者，作为一切生起之种子，业与烦恼作为缘起后，由普明无明而迷惑。如影随形之比喻般，动摇乃是业力之风。如是嗔恨地狱之寒热转，烦恼即是嗔恨之异熟，若生地狱之处所时，如是嗔恨即是智慧知。嗔恨不舍于处所净，如是不知智慧密。悭吝饥渴饿鬼转，悭吝业力之异熟，若生饿鬼之处所时，悭吝即是智慧知。悭吝不舍于处所净，此义不识智慧密。愚痴痴哑畜生转，愚痴业力之异熟，若生旁生之处所时
English
Uncertainty obscures body, speech, and mind, like a fish leaping in water. Meditate on the unborn, perfected path, view the realm and wisdom as inseparable. Visualize the great assembly of the wheel of letters, though one may attain the fruit of self-desire, it cannot achieve the ultimate. Therefore, alas, secret wisdom, the thought of diligence does not move the realm, therefore it is tainted with obscurations. Therefore, in that place, in that nature, therefore, there is no accomplishment in that place. In the Great Perfection, free from action, the eightfold path is traversed to facilitate freedom from effort, therefore, it is secret wisdom. Thus it was said. In the secret that equals the limit, ends the fifth chapter on what is secret. Then, the son of the pure-minded gods asked the Bhagavan Vajrapani, how is it that beings wander in samsara, clinging to the six, deluded by ignorance? When thus asked, the Bhagavan replied: The nature of the Bodhicitta is originally unborn, that clear light pervades all of samsara and nirvana without exception. It manifests as the essence of all dharmas, pervading the body, speech, and mind of the Buddhas, and the body, speech, and mind of sentient beings. All is the indivisible Bodhicitta. If one understands the meaning of such purity, like the lion cub of Kuntuzangpo, the wise will realize it, while the unawakened wander in a sea of darkness. Awakening is the body, speech, and mind, from the manifestation of the five self-born elements, due to ignorance of the self-born nature, clinging to the five is inverted, the result is the birth of sentient beings in the three realms. From beginningless and endless samsara, deluded by the four causes of cause and condition, the co-emergent ignorance acts as the seed of all arising, with karma and afflictions as conditions, one is deluded by the all-illuminating ignorance. Like a shadow following a form, the movement is the wind of the power of karma. Thus, hatred revolves in the heat and cold of hell, affliction is the maturation of hatred, if one is born in the place of hell, thus hatred is known as wisdom itself. Hatred is not abandoned, the place is purified, thus not knowing is secret wisdom. Miserliness causes hunger and thirst, the cycle of pretas, the maturation of miserly karma, if one is born in the place of pretas, miserliness is known as wisdom itself. Miserliness is not abandoned, the place is purified, this meaning not recognized is secret wisdom. Ignorance causes dullness, muteness, and the cycle of animals, the maturation of ignorant karma, if one is born in the place of animals.
Tibetan
ད་ན།། གཏི་མུག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་ཤེས།། གཏི་མུག་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག། དེ་ཉིད་མ་རིག་ཡེ་ཤེས་གསང།། ཕྲག་དོག་འགྱུར་བ་མི་རུ་འཁོར།། ཕྲག་དོག་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན གྱིས།། མི་ཡི་གནས་སུ་སྐྱེས་སྲིད་ན།། ཕྲག་དོག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་ཤེས།། ཕྲག་དོག་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག། དེ་དོན་མ་སྤངས་ཡེ་ཤེས་གསང།། ང་རྒྱལ་འཐབ་རྩོད་ལྷ་མིན་འཁོར།། ང་རྒྱལ་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན གྱིས།། ལྷ་མིན་གནས་སུ་སྐྱེས་སྲིད་ན།། ང་རྒྱལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ཤེས།། ང་རྒྱལ་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག། དེ་ཉིད་མ་རིག་ཡེ་ཤེས་གསང།། འདོད་ཆགས་ལྟུང་བ་ལྷ་རུ་འཁོར།། འདོད་ཆགས་ལས ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱིས།། ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ཙ་ན།། ལྟུང་བ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ཤར།། འདོད་ཆགས་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག། དེ་ཉིད་མ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གསང།། འཁོར་བ་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་འདྲ།། ལྷ་མི་གཙང མའི་ལུས་ཐོབ་ཀྱང།། མ་རྟོགས་བར་དུ་འཁོར་བར་འཁྱམ།། ཐོག་མཐའ་མེད་ཀྱང་རྟོགས་ན་ཡོད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། གསང་བ་མཐའ་དང་མཉམ་པ་ལས། ཞེན་དྲུག་ལ་གསང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དག་ལྷའི་བུས།། གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་འདྀ་ལྟར་ཞུས།། ལོག་པ་གསུམ་ལ་གསང་བའི་དོན།། སྟོན་པས་འཚམས་པར་བཤད་དུ་གསོལ།། བཅོམ་ལྡན་གསང་བས་བཀའ་སྩལ པ།། རྟག་པ་ཆད་པ་རྒྱང་འཕེན་གསུམ།། ལམ་ལོག་ཕྱལ་བ་ལོག་པའི་ལམ།། འཇིག་རྟེན་འདི་ཡི་བཙན་ཕྱུག་ལས།། ཕྱི་མ་ཕྱལ་བར་འཇོག་པའི་ཕྱིར།། མུ་སྟེགས་ལྟ་ལོག་བསམ་མི་ཁྱབ།། དབྱེ་ན་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ སྟེ།། དེ་ཡང་བསྡུ་ན་དྲུག་ཅུ་གཉིས།། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པས་རྟག་ཆད་གཉིས།། ཤར་བྱུང་ལོག་པ་དག་དང་གསུམ།། ང་མེད་ང་དང་བདག་ཏུ་བཟུང།། དེ་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་འཁྲུལ་པའི་ལམ།། དེས་ན་ཡེ་ཤེས་གསང་བ ཡིན།། ཚངས་པ་དབང་ཕྱུག་ཁྱབ་འཇུག་གསུམ།། མུ་སྟེགས་ལྟ་ངན་ལྷ་ཡིན་ཏེ།། དེ་ལ་སྲོག་གི་མཆོད་པ་དབུལ།། མེ་ལ་རྟེན་དང་དབྱུག་གུ་གསུམ།། ཕྱ་འམ་དབང་ཕྱུག་མཆོད་ལེགས་ན།། མཐོ་རིས་སུ་ཡང་དེ་ཡིས གཏོང།། ཕྱ་འམ་དབང་ཕྱུག་མཆོད་ཉེས་ན།། ངན་སོང་དུ་ཡང་དེ་ཡིས་སྒྱུར།། དེས་ན་རིག་བྱེད་བཞི་ཡིས་སུ།། ལམ་ལོག་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འདོད།། དེས་ན་ཡེ་ཤེས་གསང་བ་ཡིན།། བདག་ཅེས་བྱང་བའི་རྟག་པ དེས།། མཐེ་བོང་ཉུང་འབྲུ་ཚུལ་ཏུ་འདོད།། རང་བཞིན་རྟག་པར་འདོད་པ་ནི།། སྲན་ཟླུམ་ཚེར་མ་རྣོ་སོགས་པ།། འདི་ལ་བྱེད་པ་སུ་ཞིག་ཡོད།། རང་བཞིན་རྒྱུ་དེ་རྟག་པར་འདོད།། རྟག་པར་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད ལ།། རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གནོད་པའི་ཕྱིར།།
Chinese
现在，愚痴即是智慧应知晓，不舍愚痴安住于其位，此即无明智慧之秘密。嫉妒转变轮回于人道，由嫉妒业之异熟，若有可能生于人道，嫉妒即是智慧应知晓，不舍嫉妒安住于其位，此乃不舍之智慧秘密。傲慢争斗轮回于非天道，由傲慢业之异熟，若有可能生于非天道，傲慢即是大智慧应知晓，不舍傲慢安住于其位，此即无明智慧之秘密。贪欲堕落轮回于天道，由贪欲业之异熟，当感受堕落之痛苦时，堕落即是大智慧显现，不舍贪欲安住于其位，此即无分别智慧之秘密。轮回犹如车轮之转动，纵得天人清净之身，未证悟前仍于轮回中漂泊，虽无始无终，然证悟则存在。如是说。秘密与边际相等中，于六种执着之秘密篇，即第六（品）。 其后，心净天子，向秘密主如是请问：对于三种邪道之秘密义，祈请导师开示。世尊秘密主开示道：常断拨无三者，是邪道，是歧途，是邪僻之路。为了将此世的权势财富，留给来世享用，外道邪见不可思议，若细分则有三百六十种，若归纳则有六十二种，若极度归纳则有常断二种。显现之邪道有三种：无我执我与有我。因此，外道是迷惑之路，因此是智慧之秘密。梵天、自在天、遍入天三者，是外道邪见之神，对其献上生命之祭品。火为所依及三木杖，若供养“ཕྱ་”或自在天妥善，亦能送往天界。若供养“ཕྱ་”或自在天不妥，亦能使其堕入恶道。因此，有些人想通过四吠陀，以邪道获得解脱。因此是智慧之秘密。所谓“我”之常有者，认为如拇指之小谷粒。认为自性常有者，如扁豆、圆刺等，对此有谁是作者呢？认为自性之因是常有的。对于一切常有之见，次第或同时皆有害。
English
Now, ignorance should be known as wisdom itself, without abandoning ignorance, abide in its place, this is the secret of unknowing wisdom. Jealousy transforms and revolves in the human realm, due to the maturation of the karma of jealousy, if there is a possibility of being born in the human realm, jealousy should be known as wisdom itself, without abandoning jealousy, abide in its place, this is the secret of wisdom without abandonment. Pride and strife revolve in the Asura realm, due to the maturation of the karma of pride, if there is a possibility of being born in the Asura realm, pride should be known as great wisdom, without abandoning pride, abide in its place, this is the secret of unknowing wisdom. Desire and downfall revolve in the Deva realm, due to the maturation of the karma of desire, when experiencing the suffering of downfall, downfall is the manifestation of great wisdom, without abandoning desire, abide in its place, this is the secret of non-discriminating wisdom. Samsara is like the turning of a chariot wheel, even if one obtains a pure body of gods and humans, one still wanders in samsara until enlightenment, although it has no beginning or end, it exists when enlightened. Thus it is said. From the equality of secrets and boundaries, the secret chapter on the six attachments, which is the sixth (chapter). Thereafter, the son of the pure-minded god, asked the Lord of Secrets as follows: Regarding the secret meaning of the three wrong paths, please ask the teacher to explain appropriately. The Blessed One, the Lord of Secrets, said: Eternalism, nihilism, and rejection are the three, are wrong paths, are detours, are perverse paths. In order to leave the power and wealth of this world for the next life to enjoy, the heretical views of non-Buddhists are inconceivable, if divided, there are three hundred and sixty kinds, if summarized, there are sixty-two kinds, if extremely summarized, there are two kinds: eternalism and nihilism. There are three kinds of manifested wrong paths: no-self, clinging to self, and having self. Therefore, the non-Buddhist path is a path of delusion, therefore it is the secret of wisdom. Brahma, Ishvara, and Vishnu are the three, are the gods of heretical views of non-Buddhists, to whom they offer life sacrifices. Fire is the support and the three wooden staffs, if offering "phya" or Ishvara properly, it can also send one to the heavenly realm. If offering "phya" or Ishvara improperly, it can also make one fall into the evil realms. Therefore, some people want to attain liberation through the four Vedas, by wrong paths. Therefore, it is the secret of wisdom. Those who claim "I" as permanent, consider it like a small grain of rice on the thumb. Those who believe that self-nature is permanent, like lentils, round thorns, sharp points, etc., who is the author of this? They believe that the cause of self-nature is permanent. For all views of permanence, there is harm either sequentially or simultaneously.