Tibetan
།། དེ་ནས་སེམས་དག་ལྷ་ཡི་བུས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་གསོལ།། ཨེ་མ་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན།། ཀུན་གཞི་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ།། འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་ཡོད་དམ་མེད།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི ལམ་དེ་ལ།། ཟག་བཅས་བདེ་བ་འཆར་མི་འཆར།། འབྲས་བུ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུ་ལ།། ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་ངམ་མི་འབྱུང་ལགས།། འདུས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ།། རྙོག་མ་བདོག་གམ་མི་བདོག་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། དུས་གསུམ་གསལ་འགྲིབ་མི་མངའ་ཡང།། ཆུ་བུར་དང་ནི་ཞིག་གི་མིག། རྐྱེན་གཉིས་གསལ་འགྲིབ་གཉིས་སུ་འབྱུང།། བསམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ།། བསམ་དུ་མེད པའི་བློ་གཞག་པས།། སྒྱུ་མའི་བདེ་བ་འབྱུང་བར་འདོད།། མཁའ་བསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ།། དཔེར་ན་རིན་ཆེན་མན་ཤེལ་ལ། ཁ་དོག་ཕྱོགས་རིས་མེད་མོད་ཀྱང།། འོག་གདན་དཀར་དམར་རྐྱེན་གྱིས སུ།། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པར་འཆར་བའོ།། རྒྱ་མཚོ་ཆུ་བོ་འཕྲོ་འདུ་བཞིན།། རྦ་རླབས་མེད་པའི་མཉམ་ཉིད་མཚོ།། རྙོག་མ་མེད་པའི་བདུད་རྩི་ཆུ། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་དྲི་མ་ཁྲུས།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། གསལ་བ མཐའ་དང་མཉམ་པ་ལས།རྒྱུད་བཞི་མདོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དག་ལྷའི་བུས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ།། འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དེ་རུ།། ཀུན་གཞི་རྩད་ ནས་བཅད་པ་དང།། ཤེས་བྱའི་འབྲས་ཐག་ཆོད་པ་ཡིས།། རིག་པ་རང་སར་གྲོལ་བ་དེ།། སྟོན་པས་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། སེམས་དག་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་དང།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ནམ མཁའ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་དེ་རུ།། གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་སྙིང་པོ་ཨ།། གཞི་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བཤད།། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས།། དེ་ཉིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བཤད།། མ་རིག་ལས་དང་རླུང་གིས་འཁོར།། དེ་མ་རྟོགས པས་མཁོར་བར་བཤད།། རྟོགས་ན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་སུ་ངེས།། དེ་རྟོགས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་བཤད།། འདི་དེས་ཀུན་གཞི་རྩ་བཅད་དེ།། འདི་ནི་ཤེས་བྱ་དྲས་ཐག་གཅད། ཁྱུང་ཆེན་ནམ་འཕངས གཅོད་པ་བཞིན།། ལྟ་བས་ཕྱི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་བཅད།། རིག་པ་ལས་སུ་རུང་བ་ཡིས།། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འབྱུང་འཇུག་མེད།། ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པས།། གཉིས་མེད་རྫོང་ནས་ཡངས་བའི་རྒྱ།། བརྡལ་ཁྱབ ཆེན་པོའི་ས་ནོན་པས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ས།། ཐ་མར་རིག་པ་གྲོལ་བ་ནི།། ལྷ་ཡི་བུ་ཁྱོད་འདི་ལྟ་སྟེ།། སྣང་བ་སེམས་སུ་གྲོལ་བ་ནི།། ཐམས་ཅད་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སེམས་དེ་སྟོང་པར་གྲོལ་བ ནི།།
Chinese
此后，心净天子向薄伽梵请问： 唉玛，秘密主金刚持， 普基如太阳之精华， 有无错乱之垢染？ 如虚空般的道路上， 生不生有漏之乐？ 如珍宝果实般， 生不生起大悲？ 如聚集之大海般， 有无混浊？ 如是请问后， 薄伽梵开示道： 虽无三时之明暗， 然如水泡与冰雹之眼， 二缘生二明暗。 于不可思议之法性中， 以不可思议之智安住， 欲生幻化之乐。 虚空即如虚空般。 譬如珍宝摩尼石， 虽无颜色之偏颇， 然因下垫白红之缘故， 大悲示现化身。 如海中江河汇聚般， 无波涛之平等性海， 无垢染之甘露水， 沐浴三界轮回之垢染。 如是开示。 明亮与边际相等中， 略示四续之品，即第二品。 其后，心净天子向薄伽梵如是请问： 于聚集根本续中， 普基从根斩断， 以知之果断定， 觉性于自处解脱， 请导师为我宣说。 心净者请问后， 薄伽梵开示道： 如虚空般的续中， 本来无生之精华阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）， 宣说于基无生。 宣说自性住于一切有情。 宣说彼遍及一切。 因无明、业与风而流转， 宣说因不悟彼而流转。 若悟则定成圆满正觉， 宣说悟彼即是成佛。 此以彼斩断普基之根， 此即斩断所知之果。 如大鹏斩断虚空般， 以见斩断外境之浪涛。 以觉性堪能之故， 于等持无生灭。 以知一切如是性之故， 于无二之城堡中，压伏广大之境， 镇压普遍广大之地， 乃是普贤大乐之地。 最终觉性之解脱者， 天子你当如是观， 显现解脱于心者， 一切自明菩提心。 彼心解脱于空性者，
English
Then, the son of the gods, Pure Mind, asked the Blessed One: Alas, Secret Lord Vajradhara, Does the essence of the Alaya, like the heart of the sun, have the stain of delusion or not? On that path like the sky, Does afflicted pleasure arise or not? Like a precious fruit, Does compassion arise or not? Like a gathering ocean, Does it possess turbidity or not? After he asked this, the Blessed One replied: Although there is no clarity or obscurity in the three times, Like a bubble and the eye of a hailstone, Two conditions produce two clarities and obscurities. In the nature of the unthinkable, By placing the unthinkable mind, One desires the arising of illusory pleasure. Emptiness is like the sky. For example, in a precious jewel, Although there is no bias of color, Due to the condition of the white or red base below, Compassion appears as an emanation. Like rivers flowing into the ocean, The ocean of equality without waves, The nectar water without turbidity, Washes away the stains of the three realms of samsara. Thus he taught. In clarity equal to infinity, The chapter summarizing the four tantras, the second chapter. Then, the son of the gods, Pure Mind, asked the Blessed One: In the gathering root tantra, The Alaya is cut off from the root, And with the knowledge of the fruit being decided, That awareness is liberated in its own place, Please, teacher, explain it to me. After the one with a pure mind asked, the Blessed One replied: In the tantra like the sky, The essence of unborn from the beginning, A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), It is said that there is no birth in the base. It is said that self-nature dwells in all beings. It is said that it pervades all of them. It revolves by ignorance, karma, and wind, It is said that it revolves by not understanding it. If realized, it is certain to be fully enlightened, It is said that realizing it is being enlightened. This cuts off the root of the Alaya with that, This is cutting off the fruit of what is to be known. Like a great garuda cutting through the sky, With view, the waves of the outer realm are cut off. By the ability of awareness, There is no arising or ceasing in samadhi. By knowing all things as suchness, In the fortress of non-duality, pressing down on the vast expanse, Suppressing the universally vast ground, is the ground of Samantabhadra's great bliss. Ultimately, the liberation of awareness, Son of the gods, you should look at it like this: The appearance dissolving into the mind, All is self-aware bodhicitta. That mind dissolving into emptiness,
Tibetan
ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྤྲོས་དང་བྲལ།། སྟོང་པ་གཉིས་མེད་གྲོལ་པ་ནི།། སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་མི་གཉིས་ཆེ།། དེ་ལ་མཚོན་དུ་མེད་པ་ནི།། ཐིག་ལེར་རྫོགས་པས་མཚོན་དུ་མེད།། རྒྱུད་ཀུན་གཅིག་གིས་གཅིག བཤད་པ།། གོང་འོག་སྡེབས་ཏེ་འདི་ལྟར་བཤད།། སྐྱེ་མེད་ལྟ་བ་སྟོང་པ་གསུམ།། དུས་གསུམ་གཅིག་སྟེ་ཁྱད་པར་མེད།། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར།། ཀུན་ཁྱབ་སྒོམ་པ་གཉིས་མེད་གསུམ།། དུས་གསུམ གཅིག་སྟེ་ཁྱད་པར་མེད།། མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར།། འཁྲུལ་སྤྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་གསུམ།། དུས་གསུམ་གཅིག་སྟེ་ཁྱད་པར་མེད།། རོལ་བ་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར།། བློ་རྟོག་འབྲས་བུ་ཐིག་ལེ གསུམ།། དུས་གསུམ་གཅིག་སྟེ་ཁྱད་པར་མེད།། བློ་རྟོག་ཆོས་ཉིད་གྲོལ་བའི་ཕྱིར།། དེ་ལྟར་གཏན་ཚིགས་བཞི་པོ་ལ།། གཏན་ཚིགས་རེ་ལ་གཏན་ཚིགས་གསུམ།། ངང་དང་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་དེས།། གཏན ཚིགས་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ།། མ་བྱས་མ་བཅོས་ལྷུན་གྱི་གྲུབ།། ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། གསལ་བ་མཐའ་དང་མཉམ་པ་ལས།། བདུད་རྩི་ཨུ0f35ཚིག་གསུམ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དག་ལྷ་ ཡི་བུས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་གསོལ།། མཉམ་ཉིད་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་རུ།། ལེ་ཙེ་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་རྩེ།། ཟབ་མོ་བཅུ་གསུམ་རྨད་དུ་བྱུང།། ལྔ་ཚོམས་ལྔ་ལ་བསྡུས་རྒྱས་ལྔ།། འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བའི་གཡང་ས བཅད།། བཞི་སྐོར་བཞི་ལ་གཏན་ཚིགས་བཞི།། བདུད་རྩི་ལྟ་བུ་བཞི་དང་སྦྱར།། ཞེས་པ་དང། བདུད་རྩི་དྲི་མེད་བརྒྱད་ལྡན་མཚོ།། མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་འོད་ཟེར་ལྔ།། དབུས་ན་ནམ་མཁའ་གཞི་ཡི་མཐོངས།། གཏིང ན་རིན་ཆེན་བཅུ་གསུམ་གཏེར།། དེ་ཚིགས་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པ་དང།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། དཔེར་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་མ།། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ས་རིས་བཞིན།། མཉམ་པའི ས་ལ་གྲུ་བཞིར་བྲི།། ཐིག་བཞི་བཏབ་པས་ལེ་ཙེ་དགུ།། བློ་བུར་བཞི་ཡིས་འབྱེད་པ་ཡི།། ལེ་ཙེ་བཅུ་གསུམ་གྲི་བར་བྱ།། ཕྱོགས་བཞིར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ།། འགྱུར་བ་མེད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ།། ཟབ་མོ་བཅུ་གསུམ་རྨད བྱུང་བ།། རྡེའུ་བཅུ་གསུམ་དགོད་པར་བྱ།། དབུས་སུ་རྡེའུ་མཐིང་ཁ་དང།། ཕྱོགས་བཞིར་དམར་པོ་དགོད་པར་བྱ།། མཚམས་བཞིར་ལྗང་ཁུ་དགོད་པའོ།། བློ་འབུར་བཞི་ལ་སྔོན་པོ་ལས།། དབུས་ལ ཕྱོགས་བཞིས་བསྐོར་བ་ནི།། ཀུན་གཞི་རིས་མེད་ལྔ་ཚོམས་སོ།། ཤར་ལ་ཕྱོགས་བཞིས་བསྐོར་བ་ནི།། ལྟ་བ་རྫོང་གི་ལྔ་ཚོམས་སོ།། ལྷོ་ལ་ཕྱོགས་བཞིས་བ
Chinese
如虚空般离戏论，空性无二解脱者，种种自性非二大，彼无譬喻可言说，圆满于明点故无喻。一切续部互为宣说，上下相连如是说。无生见地空性三，三时一体无差别，因其自性极清净。普贤禅修无二三，三时一体无差别，因其体性无二元。迷乱行持菩提心与三，三时一体无差别，因其享用无止息。智念果位明点三，三时一体无差别，因其智念法性解脱。如是四种理，每一理有三种理。本体与自性自性者，以三种理而确定。无作无整任运成，如是而宣说。光明与边等同者，甘露乌（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三句之品第三。尔后心净天子，于薄伽梵前如是请问：如平等性大海中，十三利策金刚顶，十三甚深极稀有，五蕴五者摄散五，断除六道轮回渊。四圈四者四种理，与甘露四者相结合。如是云。无垢甘露八德海，空中日升五光芒，中央虚空基之显，深处十三珍宝藏。祈请为我说彼等。如是请问已。薄伽梵如是宣说：譬如三十三天，如金刚座（菩提伽耶，位于印度比哈尔邦）之地图。于平等地上画四方，画四线则有利策九。以四隅而分开者，十三利策如刀刃。四方三尖金刚杵，是不变之表征。十三甚深极稀有者，安置十三石子。中央安置蓝色石子，四方安置红色石子。四隅安置绿色石子。四隅之上蓝色者，中央为四方所围绕者，乃是普贤无别五蕴。东方为四方所围绕者，乃是见宗之五蕴。
English
Like the sky, free from elaboration, emptiness, non-duality, liberation, the diverse nature is non-dual and great, it has no analogy, it is complete in the bindu and has no analogy. All tantras explain each other, connecting above and below, thus it is explained. The unborn view, emptiness three, three times are one, there is no difference, because its nature is completely pure. Samantabhadra meditation, non-duality three, three times are one, there is no difference, because its essence is non-dual. Confusion, conduct, bodhicitta and three, three times are one, there is no difference, because its enjoyment is without cessation. Intellect, thought, fruition, bindu three, three times are one, there is no difference, because intellect and thought are liberated in the nature of reality. Thus, in the four reasons, each reason has three reasons. Essence, self-nature, self-nature, with the three reasons, it is determined. Unmade, uncorrected, spontaneously accomplished, thus it was declared. The chapter of the three sentences of nectar U (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) from the equality of clarity and the edge is the third. Then the son of the pure-minded god, asked the Bhagavan thus: In the ocean of equality, thirteen lances, vajra peaks, thirteen profound and extremely rare, five aggregates, five are gathered and scattered five, cut off the abyss of the six realms of samsara. Four circles, four have four reasons, combined with four like nectar. Thus it is said. Stainless nectar, ocean of eight virtues, the sun rises in the sky, five rays, in the center, the expanse of the base of space, in the depths, thirteen treasures of jewels. Please explain them to me. Having asked thus. The Bhagavan declared thus: For example, thirty-three heavens, like the map of Vajrasana (Bodh Gaya, located in Bihar, India). Draw a square on equal ground, drawing four lines results in nine lances. Those separated by four corners, thirteen lances are like a blade. The three-pointed vajra in the four directions is a symbol of immutability. Those thirteen profound and extremely rare, place thirteen pebbles. Place a blue pebble in the center, place red pebbles in the four directions. Place green pebbles in the four corners. The blue ones on the four corners, the center is surrounded by the four directions, is Samantabhadra's non-dual five aggregates. The east is surrounded by the four directions, is the five aggregates of the view lineage.