Tibetan
སྙིང་པོ་ཇི་བཞིན་གསལ།། ཚིག་ལ་དབང་སྒྱུར གསང་བའི་མཛོད།། མགོན་པོ་ཁྱོད་ལ་གསོལ་བ་ནི།། གཉིས་མེད་གཅིག་ནི་ཇི་ལྟར་ལྟར།། མཚན་མའི་ཐ་སྙད་ཇི་ལྟར་བྲལ།། རིག་པའི་གདེང་ཞེས་གང་ལ་བགྱི།། ལེགས་པར་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས གསོལ་ཏོ།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དམ་པ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་དུ།། མི་མཐུན་གཉེན་པོའི་ཆོས་མེད་དེ།། རང་ལ་རང་སྣང་དེ ཁྱད་མེད།། རང་སྣང་རིག་པའི་འཁོར་ལོ་ལ།། མ་ལུས་རྫོགས་པའི་ངོ་བོ་བས།། རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་སྣང།། གཉིས་མེད་རིག་པ་གཅིག་ཏུ་གནས།། རང་བཞིན་གཉིས་མེད་ཉིད་དུ་བཤད།། ཐམས་ཅད་རང བྱུང་སྙིང་པོ་ཉིད།། རོལ་པ་མ་འདྲེས་ལྷུན་གྲུབ་པ།། ཇི་བཞིན་དོན་དུ་དབྱེར་མེད་ཀྱང།། ཐབས་དང་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གིས།། སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ།། མངོན་སུམ་རིག་པའི་ཚད་མས་བསྟན།། ཕྱོགས རིས་མེད་པའི་ངོ་བོར་གསལ།། སྙིང་པོ་རིག་པའི་ཀློང་དུ་གསལ།། རྟོགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན།། ཇི་སྙེད་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། རེ་དོགས་ཆད་པར་རང་གསལ་བས།། དྲན་རྟོགས་སྣང གྲགས་མ་ལུས་པ།། ཏིང་འཛིན་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོར་གསལ།། མཁའ་ལ་རོལ་པ་རྒྱན་སྣང་ལྟར།། རེ་དོགས་ཕྱོགས་རིས་ཡོངས་ཀྱི་མེད།། གོམས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན།། མ་ལུས་རྫོགས་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད།། ཆོས ཀུན་ངོ་བོར་རང་ཤར་བས།། མ་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀློང་བརྡལ་བས།། ཐམས་ཅད་མཐར་ཕྱིན་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། དངོས་པོ་ཐིག་ལེར་གསལ་བ་ལ།། འཕྲོ་འདུ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པས་ཏེ།། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་མཐར་ཐུག མེད།། གདོད་ནས་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་ལ།། ཇི་སྙེད་ཐམས་ཅད་ཀུན་འདུས་པས།། ཕྱི་ནང་རྒྱུ་འབྲས་གཟུང་འཛིན་དང།། ཟིན་ཆགས་རྩོལ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པའི།། སྣ་གྲངས་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། ངོ་བོ་རྟོགས་དང གོམས་པ་དང།། མཐར་ཕྱིན་གཉིས་མེད་རང་བཞིན་ནོ།། ཇི་སྙེད་རང་རང་ཐ་མལ་པའི།། ཕྱི་ནང་ཇི་སྙེད་གནས་པ་ནི།། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟེ་ལྷ་མོར་བརྟག། དངོས་པོ་གཅིག་ལ་གང་རྫོགས་པ།། ཐ་མལ་ཞེན་པ་བཟློག ཕྱིར་ཏེ།། དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས།། རང་སེམས་མ་སྐྱེས་ངང་དུ་བསྟན།། དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ།། རང་རྒྱུད་རྒྱུ་འབྲས་ལྟོས་པ་དང།། ཕྱི་ནང་མཚན་མའི་ཡུལ་ལས་འདས།། མཉམ་པའི་དོན་གྱི སྙིང་པོ་ལ།། རེ་དོགས་མཚན་མའི་ཡུལ་ལས་འདས།། དུས་ངན་ལས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ལ།། ཚིག་གི་གདེང་ལ་ཞེན་པ་དང།། མཚན་མའི་དོ
Chinese
心要如实明，于词自在转，秘密之宝藏，怙主我祈请。无二唯一如何观？离相之名言如何？智慧之证悟于何为？请为我等善说之。如是祈请。其后，彼心勇士金刚胜者如是言说：集聚之大众，汝等谛听。菩提心要之自性中，无有相违对治之法，于自显现，彼无差别。自显现智慧之轮中，无余圆满之体性故，种种之差别皆显现。无二智慧安住于一，自性宣说为无二。一切皆为自生心要，不杂任运而成就，虽如实义中无有分别，然以方便与传承之口诀，于具器之士夫，以现量智慧之量而指示，于无偏袒之体性中明了，心要于智慧之界中明了，证悟是无二。所有诸法一切皆，断绝希冀而自明，忆念觉受显现声，无余明了于三摩地支分之海中。如于虚空嬉戏饰物之显现，无有希冀偏袒一切，串习是无二。无余圆满之心要，诸法皆于体性中自现故，无余智慧界广大故，一切皆为究竟之智慧。于事物明了如明点，无有来去偏袒故，智慧之海无有边际。从本初明点之体性，所有一切皆聚集故，内外因果能所取，以及执著勤作等，种种名相之诸法，体性证悟与串习，究竟无二之自性也。所有各自平凡之，内外所有安住者，六处即观为天女。于一事物中一切圆满，为遣除平凡之执着，以六坛城之自性，指示自心不生之状态。彼即大乐，自续因果所待，以及超越内外名相之境。于平等义之心要，超越希冀名相之境。于恶时业之垢染，执着于词句之证悟，以及名相之
English
The heart essence is clearly evident as it is. Master of words, treasure of secrets. To you, protector, I pray. How to view the non-dual as one? How to be free from the terms of characteristics? What is the confidence of wisdom based on? Please explain it well to me. Thus he prayed. Then, the hero, the Vajra Damapa, spoke these words: "Listen now, great assembly. In the nature of the heart essence of enlightenment, there are no conflicting antidotal dharmas. In self-appearance, there is no difference. In the wheel of self-appearing wisdom, because of the nature of being completely perfect without remainder, all kinds of differences appear. Non-dual wisdom abides as one. The nature is explained as non-dual. Everything is the self-born heart essence. Spontaneously accomplished without mixture. Although there is no separation in the true meaning, through the oral instructions of skillful means and lineage, to the worthy disciple, it is shown by the valid cognition of direct wisdom. It is clear in the nature of impartiality. The heart essence is clear in the expanse of wisdom. Realization is non-dual. All the dharmas, everything, are self-clear, cutting off hope and fear. All memories, experiences, appearances, and sounds are clear in the ocean of the limbs of samadhi. Like ornaments appearing as play in the sky, there is no hope, fear, or partiality. Habituation is non-dual. The heart essence of complete perfection without remainder. Because all dharmas arise as their own nature, because the expanse of complete wisdom is vast, everything is ultimate wisdom. In the clarity of things as bindus, because there is no coming and going, no partiality, the ocean of wisdom is endless. From the nature of the primordial bindu, because everything is gathered, inner and outer cause and effect, grasping and being grasped, as well as clinging, striving, and so on, all kinds of named dharmas, nature, realization, and habituation are the non-dual nature. All the ordinary ones, all the inner and outer abodes, the six sense bases are regarded as goddesses. Everything is complete in one thing. In order to reverse ordinary clinging, by the nature of the six mandalas, the state of one's own mind being unborn is shown. That itself is great bliss, depending on one's own continuum of cause and effect, and transcending the objects of inner and outer characteristics. In the heart essence of equality, transcending the objects of hope and fear. In the dregs of karma of the degenerate age, clinging to the confidence of words, and the
Tibetan
ན་ལ་རྟོག་པ་དང།། འདོད་པ་ལྔ་ལ་མཚན་མ་ཡིས།། བསྒྱུར་ཏེ་བདེ་བར་ཞེན པ་ཡིས།། མ་བཅོས་སྙིང་མའི་དོན་བོར་ནས།། མཚན་མའི་དགའ་བདེ་གཙོར་གཟུང་ནས།། རྡོ་ལ་གསེར་དུ་ཞེན་པ་ལྟར།། རང་རྟགས་ལོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།། བསྐལ་བ་ནམ་མཁའི་མཐའ་གཏུགས པར།། བསྒོམས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་སྟེ།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདོན་དང་བྲལ།། ཐོག་མ་མེད་པའི་ཞེན་པ་དག། ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི།། ཇི་ནང་ཇི་སྙེད་གནས་པ་རྣམས།། གནས་སྐབས་ཡུལ་ལ་གཅིག་ཏུ རྫོགས།། རྟགས་པས་ཡུལ་ཤེས་ཀུན་བྲལ་བའི།། སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་མངོན་དུ་མཐོང།། དེ་ལས་བྱུང་བའི་རོལ་པ་ནི།། རྒྱ་མཚོ་ཆུ་ཡི་རི་མོ་ལྟར།། སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་གསལ་གྱུར་ཏེ།། ཐམས་ཅད་རེ་དོགས་མེད པར་ཤེས།། མ་བཅོས་དོན་གྱི་གདེང་ཡིན་ཏེ།། སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ།། ཇི་སྙེད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན།། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་རྟོགས་པའི་དོན།། ཐུགས་རྗེ་བྱིན རླབས་དགོངས་པ་ཡིས།། རྒྱལ་སྲས་གསང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ།། ཐབས་དང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་མམ།། རྣ་བརྒྱུད་འབྲེལ་བས་མངོན་སྟོན་པ།། རྒྱུད་པ་ཐབས་ཀྱི་གདེང་དུ་བཤད།། མ་བཅོས་དོན་གྱི་གདེང་མེད པར།། རང་རང་ཞེན་པའི་རྟོགས་སྤྱོད་ཀྱིས།། རང་ལྟ་ཡ་རབས་མཐོར་སྟོན་ནས།། འདོད་ལྔའི་ཆོས་ལ་བབ་ཆོལ་སྤྱོད།། ཀུན་ཀྱང་ལོག་པའི་དོན་བལྟས་ནས།། རྡོ་རྗེའི་ཁབ་ཏུ་ལྟུང་བར་འགྱུར།། ཞེས གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས།། རིག་པ་རང་གསལ་དོན་གྱིས་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ།། རང་སྣང་རིག་པའི་འཁོར གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། རང་སྣང་བྱིན་རླབས་ཡ་མཚན་ཆེ།། སྣ་ཚོགས་གཉིས་མེད་གནས་པ་ལ།། འཁྲུལ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་རྐྱེན་གྱིས་བསླད།། གང་ཕྱིར་བསྒྲིབས་དང འཁྲུལ་པ་སྟེ།། དེ་དག་ཐབས་དང་རྣལ་འབྱོར་གང།། ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་ཡིས།། མ་བཅོས་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག། འདི་དག་ལེགས་པར་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་ཏོ།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དམ པ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད།། མ་ལུས་ཀུན་འདུས་སྙིང་པོ་སྟེ།། གཅིག་ཉིད་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་པས།། ལྷག་མ་མེད་པར་ཡོངས་སུ རྫོགས།། དེ་ཡང་རང་རྐྱེན་བཟློག་ས་དང།། རྣ་བརྒྱུད་བདུད་རྩི་དོན་བྲལ་བས།། ཕྱོགས་
Chinese
于那上生起分别念，对于五欲以相执著，转变而贪恋安乐，舍弃了无造作心髓之义，以相之欢喜安乐为首要，如执著石头为黄金一般，以自相颠倒之瑜伽，即使于劫如虚空边际般修习，亦不生果，远离大乐之施舍。无始以来的贪恋，共同与不共同的，如其所如、尽其所有的安住之诸法，于处所一时圆满。以征相知晓处所，远离一切的，空性光明现前得见。彼中所生之嬉戏，如海水中之波纹，刹那间清明，知晓一切无有希冀与疑虑。此乃无造作之义的把握，具缘者当知晓。所有尽其所有的诸佛，身语意之甘露流，证悟胜者如海之义，以慈悲加持之意，于佛子秘密瑜伽，以方便与智慧之现前，或耳传关联而显现者，是为传承方便之把握而宣说。无有无造作之义的把握，以各自贪恋之证悟行持，高举自宗之贤善，于五欲之法中放逸行持，一切皆观为颠倒之义，将堕入金刚之针。如是宣说。与虚空边际相等之大续中，以觉性自明之义所说之品第三十六竟。之后，又于金刚萨埵，自显觉性之眷属如是请问：奇哉！所有诸佛之，自显加持甚稀有，于种种二无之安住中，以错乱分别种种因缘所混淆，何为遮蔽与错乱之因，彼等之方便与瑜伽为何？以何种差别之证悟，如何趣入无造作之义？祈请善说此等。如是请问。之后，金刚萨埵大士如是开示：聚集之大集谛听，诸法一切之自性，无余一切汇集之精髓，唯一即是一切之自性，无有剩余而圆满。彼亦是自因遮止处，与耳传甘露义分离，偏
English
Upon that, conceptual thoughts arise, Attached to the five desires with characteristics, Transforming and clinging to happiness, Abandoning the meaning of the unfabricated heart essence, Taking the joy and happiness of characteristics as primary, Like clinging to stone as gold, With the yoga of inverted self-characteristics, Even if meditating for eons reaching the edge of the sky, No result will arise, Devoid of the offering of great bliss. Beginningless clinging, Common and uncommon, As they are, as many as they exist, All phenomena, In the state, perfected as one in the place. Knowing the place by signs, Separated from all knowledge of objects, Emptiness and luminosity are directly seen. The play that arises from that, Like ripples in the ocean's water, Instantly becomes clear, Knowing everything without hope or doubt. This is the confidence of the unfabricated meaning, Those with fortune should know. All the Buddhas, as many as there are, The stream of nectar of body, speech, and mind, The meaning of realizing the Victorious One like the ocean, With the compassionate blessing of intention, To the secret yoga of the Buddha-child, With the manifestation of skillful means and wisdom, Or the manifestation through the connection of oral transmission, Is explained as the confidence of the lineage's skillful means. Without the confidence of the unfabricated meaning, With the realization and practice of clinging to oneself, Exalting the goodness of one's own view, Engaging in undisciplined conduct in the Dharma of the five desires, All viewing the meaning as inverted, One will fall into the vajra needle. Thus it was said. From the great tantra equal to the edge of the sky, The thirty-sixth chapter, which explains the meaning of self-illuminating awareness, is complete. Then, again, to Vajrasattva, The retinue of self-appearing awareness asked thus: O wondrous one! The self-appearing blessings of all the Buddhas Are exceedingly marvelous, In the abode of various non-duality, Obscured by various causes of delusion and conceptualization, What are the causes of obscuration and delusion? What are the skillful means and yoga for those? With what kind of differentiated realization, How does one enter the meaning of unfabrication? Please explain these well. Thus it was asked. Then, the great being Vajrasattva spoke thus: Listen now, great assembly of the gathered! The very nature of all dharmas, Is the essence of all that is gathered without remainder, The one itself is the nature of all, Complete without remainder. That also is the place of reversing self-causes, Separated from the meaning of the nectar of oral transmission, Partial