Tibetan
ས་གསུམ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ ཉེར་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། ཐེག་འཇུག་ལྟ་བསྒོམ་ཇི་ལྟར་མེད།། ཅེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀུན་རྫོབ་ཐོད་རྒལ སྒོར་ཞུགས་ནས།། ཐེག་པ་མ་ལུས་ཡོངས་རྫོགས་པས།། ཐེག་དགུའི་སྒོ་རུ་འཇུག་མི་དགོས།། ཐེག་པ་མེད་ཅིང་འཇུག་པ་མེད།། འཇུག་པའི་སྒོ་མེད་ལྟ་སྒོམ་མེད།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་མེད་ཅེ་ན།། བདེན་པའི་རྟེན འབྲེལ་བདེན་གཉིས་འཇུག་སྒོ་མེད།། བདག་མེད་རིས་མེད་སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་མེད།། ཡུལ་རྡུལ་རྟེན་འབྲེལ་བྱང་སེམས་ལྟ་སྒོམ་མེད།། རིགས་གསུམ་དག་པ་རིགས་ལྔ་སྐྱེ་འགག་མེད།། སྣང་སྟོང་རྒྱུ་འབྲས་ཡེ སངས་ཞེ་འདོད་མེད།། དེར་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་བལྟ་སྒོམ་མེད།། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཐེག་པའི་འཇུག་པ་ལྟ་སྒོམ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ སྟེ་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། རྣམ་རྟོག་ཀ་ནས་ཇི་ལྟར་དག། ཅེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡོངས་རྫོགས་བླ་མེད་ཐེག པའི་དོན་རྟོགས་ན།། ཆོས་དབྱིངས་གཏིང་མཐའ་ཡངས་པ་ལ།། རིག་པ་མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་བས།། སྡིག་དང་རྣམ་རྟོག་ཀ་ནས་དག། དཔེར་ན་བསྐལ་པའི་འཐོར་རླུང་གིས།། རྩིས་སྐུར་མ་ལུས་ཀུན་དག བཞིན།། གཏིང་ཡངས་མཐའ་གྲོལ་གདམས་པ་ཡིས།། ཐིག་ལེ་མཐོང་རྡོལ་ཡེ་ཤེས་གསལ།། འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་དོན་རྟོགས་པས།། རྣམ་རྟོག་སྒྲིབ་པ་ཀ་ནས་དག། སྐྱེ་མེད་དངོས་མེད་ཅང་མེད་རྟོགས།། མཚམས མེད་ལྔ་དང་མི་དགེ་དག།སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་རབ་གནས་ནས།། དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀ་མ་སྤྱད་པས།། རང་གྲོལ་ངན་སོང་སྐྱེ་ལྷུང་མེད།། གཏིང་ཡངས་སྙིང་པོའི་ཀློང་གནས་པས།། དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀ་ཀ་ནས་ དག།དཔེར་ན་ཤེལ་སྒོང་དག་པའི་ནང།། སྨན་དུག་བཟང་ངན་གཉིས་དག་ལྟར།། གཏིང་ཡངས་མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་བས།། རྟོག་སྒྲིབ་རྣམ་སྨིན་ཀ་ནས་དག། ཅེས་གསུངས་སོ།། རྣམ་རྟོག་སྒྲིབ་པ་ཀ་ནས་དག་ པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། བག་ཆགས་སྒྲིབ་པ་ཇི་ལྟར་དག། ཅེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ པ།། འོད་གསལ་ཀ་དག་དོན་རྟོགས་པས།། བག་ཆགས་སྒྲིབ་པ་གཏན་ནས་སངས།། སེམས་ལ་དངོས་མེད་སྐྱེ་མེད་པས།། བག་ཆགས་སྒྲིབ་པ་གཏན་ནས་སངས།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་
Chinese
第二十七品，开示无有三地。之后，自显童子向无边解脱的导师请教：“乘之进入、见、修如何没有？” 导师向眷属开示：“进入圆满顿超之门后，所有乘皆已圆满，故无需进入九乘之门。无有乘，亦无有进入，无有进入之门，无有见修。如何没有呢？ 真实的缘起，二谛无有进入之门。 无我、无偏、十八空性皆无有。 境、尘、缘起、菩提心，见修皆无有。 三种姓清净，五种姓生灭皆无有。 显现空性、因果、元初佛、希求皆无有。 彼处无有生圆次第之见修。 显现空性二无别，法界与智慧皆无有。” 如是宣说。 第二十八品，开示无有乘之进入、见修。 之后，自显童子向无边解脱的导师请教：“分别念如何从根本清净？” 导师向眷属开示：“若证悟圆满无上乘之义，于法界深广之中，觉性无边解脱，罪业与分别念从根本清净。 譬如劫末之散乱风，一切堆积皆清净一般。 深广无边之窍诀，明点现量，智慧明晰。 证悟光明法性之义，分别念障碍从根本清净。 证悟无生、无实、一无所有，五无间罪与不善皆清净。 于心性虚空中安住，不修善恶二者，自解脱，无有堕恶趣、生、堕。 安住于深广心性虚空，善恶二者皆从根本清净。 譬如清净水晶球中，药毒好坏二者皆清净一般。 深广无边解脱，分别念障碍、异熟果从根本清净。” 如是宣说。 第二十九品，开示分别念障碍从根本清净。 之后，自显童子向无边解脱的导师请教：“习气障碍如何清净？” 导师向眷属开示：“证悟光明本初清净之义，习气障碍彻底清净。 心无有实、无有生，习气障碍彻底清净。 无生本初清净
English
Chapter Twenty-Seven: Showing the Absence of the Three Worlds. Then, the Self-Appearing Young Boy asked the Teacher of Boundless Liberation: "How are the entry into vehicles, view, and meditation absent?" The Teacher addressed the assembly: "Having entered the door of spontaneous transcendence of the relative, all vehicles are completely perfected. Therefore, there is no need to enter the door of the nine vehicles. There is no vehicle, and no entry. There is no door of entry, and no view or meditation. How are they absent? The support of truth, the connection, the two truths have no door of entry. Selflessness, impartiality, the eighteen emptinesses are absent. Object, atom, dependent origination, bodhicitta, view, and meditation are absent. The three lineages are pure, the five lineages have no arising or ceasing. Appearance and emptiness, cause and effect, primordial Buddha, and desire are absent. There, the view and meditation of the three stages of generation and completion are absent. The inseparability of appearance and emptiness, the expanse and wisdom are absent." Thus he spoke. Chapter Twenty-Eight: Showing the Absence of Entry into Vehicles, View, and Meditation. Then, the Self-Appearing Young Boy asked the Teacher of Boundless Liberation: "How are conceptual thoughts purified from the root?" The Teacher addressed the assembly: "If you realize the meaning of the complete, unsurpassed vehicle, in the vast expanse of the dharmadhatu, with the boundless liberation of awareness, sin and conceptual thoughts are purified from the root. Just as the scattering wind at the end of an eon purifies all accumulations, the profound and boundless instruction reveals the thigle directly, and wisdom is clear. By realizing the meaning of the clear light of dharmata, the obscurations of conceptual thought are purified from the root. Realize unborn, unreal, and nothingness. The five inexpiable sins and non-virtue are purified. By abiding in the expanse of the heart essence, not engaging in both virtue and sin, there is self-liberation, and no falling into lower realms, birth, or falling. By abiding in the vast expanse of the heart essence, both virtue and sin are purified from the root. Just as in a pure crystal ball, both medicine and poison, good and bad, are pure, with boundless liberation, the obscurations of conceptual thought and karmic ripening are purified from the root." Thus he spoke. Chapter Twenty-Nine: Showing the Purification of the Obscurations of Conceptual Thought from the Root. Then, the Self-Appearing Young Boy asked the Teacher of Boundless Liberation: "How are habitual obscurations purified?" The Teacher addressed the assembly: "By realizing the meaning of the clear light of primordial purity, habitual obscurations are completely cleared. Since there is no reality or birth in the mind, habitual obscurations are completely cleared. Unborn, primordially pure
Tibetan
དོན་རྟོགས་པས།། བག་ཆགས སྒྲིབ་པ་གཏན་ནས་སངས།། གཞི་ལ་བག་ཆགས་སྒྲིབ་མེད་པས།། བག་ཆགས་སྒྲིབ་པ་གཏན་ནས་སངས།། ཐིག་ལེ་ཁོང་གསལ་གཏིང་གསལ་བས།། བག་ཆགས་སྒྲིབ་པ་གཏན་ནས་སངས།། རང་བྱུང་འོད་གསལ སྒྲིབ་ཆགས་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བག་ཆགས་སྒྲིབ་པ་གཏན་ནས་སངས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། གསང་སྔགས བརྡའ་ཡིས་ཇི་ལྟར་བཤད།། ཅེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། གསང་སྔགས་བརྡའ་ཡི་ཆོས་བཤད་ཀྱི།། འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པར་ཉོན།། ཨ་བྷོ་ཡ་ཧྲི་ཏྲ་དྷ་ཐི་མ་ཨ་ཨ།། སྣང སྲིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་མེས་སྔོན་ཐོག།ཁྲི་རྗེ་གཙུག་བརྟན་གྲགས་པ་བྱ་བ་དེས། ནམ་མཁའ་གོས་སུ་གྱོན། ས་གཞི་གདན་དུ་བཏིང། སྐར་མདའ་རྐེད་ལ་བཅིངས། ན་བུན་མགོ་ལ་གོན། འཇའ་ཚོན་རྒྱལ་མཚན་ བྱས།གཡས་སུ་ཉི་མ་ཐོགས། གཡོན་དུ་ཟླ་བ་ཐོགས། སྣང་སྲིད་ལྟོ་བར་བཅུག་རྒྱ་མཚོ་ཁྲོག་ཆོད་བྱས། འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་བཏོན་ནས་ཟོས་པས། ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་བས་ གང་སྟེ།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་བཏོན་ནས་ཟོས་ཀྱང། དེ་ཐམས་ཅད་མ་ཤི་བར་སངས་རྒྱས་སྐད་དེ། དེ་ངོ་མཚར་ཆེའོ།། དེ་ནས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་མོ།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་ གནས་ཡུམ་སྲིད་པའི་རྒྱལ་མོ།། ཀུན་གཞི་ཀུན་གྱི་དབང་མོ་ཆེ་བྱ་བ་དེ་ལས་སྲིད་པའི་སེམས་ཅན་སྐྱེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་མང་དུ་མ་སོང་ལ། སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཤི་ཡང་ཉུང་དུ་མ་སོང་སྐད་དེ། དེ་ཡང་འཕེལ་བའམ འགྲིབ་པའམ།ཟད་པ་དང། གདབ་དང། སྟོངས་པ་ཡང་མེད་དོ།། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེའོ།། ཡང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སྟོང་གསལ་གྱི་ལྷ་ཁང་ན།། དྲི་མེད་རང་གསལ་གྱི་ཁྱེའུ་ཆུང་བྱ་བ་དེས། འོད་ཀྱི་ན་བཟའ་ གསོལ།འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔས་སྐ་རགས་བྱས། སྤྲིན་གྱི་ཞྭ་གོན། རླུང་པོ་རྐང་པས་མནན། ཆུ་གཏེར་ཁར་བླུགས། ཕྱག་གཡས་སུ་མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས། འཁྲུལ་པ་གང་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་རྩད་ནས་བཅད། གཡོན་དུ་ཉི་ཟླའི་སྒྲོན་མེ་ཐོགས་ནས་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་བསལ།། བདུད་རྩིའི་བཅུད་འཐུངས་པས་སྣང་སྲིད་མཉམ་པར་སྦྱར། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྙིང་ལ་བཅངས་པས་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་རང་ལས་བྱུང སྐད་དེ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེའོ།། དེ་ཡང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བལྟས། རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་དུ་ཉལ། ཉི་ཟླའི་མཚམས་སུ་འདུག་འོད་ལྔའི་ནང་དུ་བཞུགས། རླུང་ནག་འཚུབ་མས་ཁྱེར། རི་ལ་མེ་ཆེ
Chinese
通达义理故，习气障蔽彻底净。基上无有习气障，习气障蔽彻底净。明点内明且深明，习气障蔽彻底净。自生光明无障染，如是宣说也。显示习气障蔽彻底清净之品，即第三十品也。此后，自显童子向于无边解脱之导师，请问：密咒以何种手印来解说？导师向眷属开示道：将要解说密咒手印之法，眷属们莫散乱，恭敬谛听。阿 玻 亚 舍 札 达 提 玛 阿 阿。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一切显有之总祖先，最初之，名为赤杰祖丹扎巴者，以天空为衣，以大地为垫，以星箭为腰带，以雾霭为头饰，以彩虹为旗帜，右手持日，左手持月，将显有置于腹中，大海翻腾，取出六道一切有情之心而食之，身体充满安乐，虽食一切有情之心，然彼等皆未死而发出成佛之声，甚为稀有啊！此后，一切显有之主母，一切有情之生处，母有之女王，名为俱生一切自在母者，从中生出有之有情，然有情未增多，一切生者虽死亦未减少，彼等既不增长，亦不减少，既不穷尽，亦不衰败，亦不空虚。此亦甚为稀有啊！又于虚空清明之殿堂中，名为无垢自明之童子者，身着光明之衣，以五色彩虹为腰带，头戴云帽，以狂风压足，口饮水藏，右手旋转兵器之轮，将一切所生之错乱连根斩断，左手持日月之灯，消除无明之障蔽，饮用甘露之精髓，将显有平等融合，心中怀抱如意宝珠，一切所需皆自生，甚为稀有啊！彼亦仰望虚空，卧于海中，处于日月之间，安住于五光之中，被黑风卷走，山上大火
English
Through understanding the meaning, habitual imprints and obscurations are completely purified. Because there are no habitual imprints or obscurations on the ground, habitual imprints and obscurations are completely purified. Because the bindu is clear inside and clear in its depths, habitual imprints and obscurations are completely purified. Self-arisen luminosity is without obscurations or attachments, so it is said. This is the thirtieth chapter, which shows that habitual imprints and obscurations are completely purified. Then, the self-appearing young boy asked the teacher who is completely liberated from extremes: How are secret mantras explained through symbols? The teacher then spoke to the assembly: I will explain the Dharma of secret mantra symbols, so listen respectfully without distraction. A bho ya hri tra dha thi ma a a. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) The primordial ancestor of all appearances and existences, the first one, named Trhi Je Tsugten Drakpa, wore the sky as clothing, spread the earth as a seat, tied the star arrows around his waist, wore the mist as a hat, made the rainbow a banner, held the sun in his right hand, held the moon in his left hand, placed appearances and existences in his belly, churned the ocean, took out the hearts of all sentient beings in the six realms and ate them, so that his body was filled with bliss. Although he ate the hearts of all sentient beings, they did not die but uttered the sound of becoming Buddhas. How amazing! Then, the queen who is the mistress of all appearances and existences, the source of all sentient beings, the queen of existence, named the Great Mother of All-pervading Awareness, from whom sentient beings of existence are born, but the number of sentient beings did not increase. Although all those born died, the number did not decrease. They neither increase nor decrease, neither diminish nor decay, nor are they empty. This is also very amazing! Also, in the temple of the empty and clear expanse of the sky, the young boy named Immaculate Self-Luminosity wore a garment of light, tied a belt of five-colored rainbows, wore a cloud hat, pressed down on the wind with his feet, poured water into the ocean, and with his right hand spun the wheel of weapons, cutting off all arising delusions at their root. In his left hand, he held the lamp of the sun and moon, dispelling the veils of ignorance. Having drunk the essence of nectar, he equally blended appearances and existences. Because he held a wish-fulfilling jewel in his heart, all needs and desires arose from him. How amazing! He also looked up at the sky, slept in the ocean, stayed between the sun and moon, dwelt in the five lights, was carried away by the black whirlwind, and there was a great fire on the mountain.