Chinese
唉！手持智慧宝剑，在黑暗与光明的分界处，斩断三条要道后进入城堡内，在意识轮转的三重殿堂中，对于安住其中的敌人——我执，以自生清净的屠夫，用智慧宝剑斩断其头颅，再用金刚铁钩挖出其心脏，以此诛灭无明我执的性命，使生死之根彻底断绝，融入法界之中。安住于原始清净光明之中，以三身任运成就的勇士，斩断乔沃（至尊）贪恋的命脉。如是诛杀诸敌之后，便会生起无生原始清净的虹光身，融入无为离念的法界之中，有法之觉性的边际得以解脱，法性深广无垠，化为无名无边的虚空。如是宣说。空行母秘密表法教示品第二十二。 之后，自显童子向无边解脱的导师请教：“胜乘的宗派是如何不存在的呢？” 导师向眷属开示道：“若能证悟圆满无上的意义，由于胜乘统摄一切宗派，因此宣说九次第的宗派并不存在。” “那又是如何不存在的呢？” “声闻的苦行和戒律不存在，独觉的头陀行和梵行不存在，菩萨的律仪和守护不存在，克里亚的沐浴和洁净不存在，邬波的垢染净化不存在，瑜伽的咒语和手印不存在，有无神变四相不存在，玛哈的禅定和修持不存在，阿努的法界和智慧不存在，阿底的显现法身和，觉性佛陀的标签不存在。若能证悟圆满无上的意义，九次第的宗派自然而然就不存在。”如是宣说。证悟圆满无上胜乘之义，开示胜乘宗派不存在品第二十三。 之后，自显童子向无边解脱的导师请教：“妥噶（顿超）的见修行是如何的呢？” 导师向眷属开示道：“无上妥噶（顿超）的见修行，实际上已超越了言语的诠释，但若不作诠释则无法证悟，因此譬如黑暗中的金灯一般宣说。是无边解脱见之王，是无垠深广修之王，是断除边执行之王，是无有所求自性安住果之王。圆”
English
Alas! Holding the sword of wisdom, at the boundary between darkness and light, having cut off the three paths, entering the castle, in the triple palace of the mind's rotations, for the enemy residing within—ego-clinging, with the butcher of self-arisen purity, sever its head with the sword of wisdom, then extract its heart with the vajra hook, thereby annihilating the life of ignorant ego-clinging, causing the root of birth and death to be completely severed, dissolving into the dharmadhatu. Abiding in the space of primordial purity and luminosity, with the warrior of the spontaneously accomplished three bodies, sever the life-force of Jowo's (the supreme one's) attachment. Thus, having slain all enemies, the rainbow body of unborn primordial purity will arise, dissolving into the dharmadhatu of non-action and beyond mind, the boundary of phenomenal awareness is liberated, the nature of reality is vast and boundless, transformed into a nameless, infinite void. Thus it was spoken. The twenty-second chapter, Teaching the Symbolic Dharma of the Dakinis. Then, the Self-Appearing Youth asked the teacher of boundless liberation, "How is it that the tenets of the Yana do not exist?" The teacher addressed the assembly, "If one realizes the meaning of complete and unsurpassed, since the Yana encompasses all tenets, it is said that the tenets of the nine stages do not exist." "And how is it that they do not exist?" "The asceticism and discipline of the Shravakas do not exist, the solitary realizer's ascetic practices and celibacy do not exist, the Bodhisattva's vows and protections do not exist, the Kriya's ablutions and purifications do not exist, the Upa's defilement purifications do not exist, the Yoga's mantras and mudras do not exist, the four aspects of existence and non-existence do not exist, the Maha's samadhi and practice do not exist, the Anu's dharmadhatu and wisdom do not exist, the Ati's appearance of the dharmakaya and, the label of awareness as Buddha do not exist. If one realizes the meaning of complete and unsurpassed, the tenets of the nine stages naturally do not exist." Thus it was spoken. The twenty-third chapter, Teaching that the tenets of the Yana do not exist, having realized the meaning of the complete and unsurpassed Yana. Then, the Self-Appearing Youth asked the teacher of boundless liberation, "What is the view and practice of Tögal (Leap Over)?" The teacher addressed the assembly, "The view and practice of the unsurpassed Tögal (Leap Over), in reality, transcends expression in words, but if it is not expressed, it cannot be realized, therefore it is taught as being like a golden lamp in a dark cave. It is the king of the view of boundless liberation, it is the king of the practice of immeasurable depth and vastness, it is the king of the conduct of cutting off extremes and being free from bias, it is the king of the fruit of self-abiding without hope. Complete"
Tibetan
ས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་ལྟ་བསྒོམ་ཁྱད་པར་འཕགས།། མུ་མེད་མཐའ་ཡས་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ལྟ་བ་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་གཏིང་གྲོལ་རྒྱ་མཚོ་ཀློང་ཡངས་སྒོམ་པ་ཡིན།། མཐའ་སྟོངས་ཕྱོགས་མེད་གླང་ཆེན སྨྱོན་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན།། སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་འབྲས་བུའི་རི་བོ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡོངས་རྫོགས་བླ་མེད་ཀྱི་བལྟ་སྒོམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། རིག་སེམས་ཡིད་བློའི་རྩད་གཅོད་གང།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། དེ་དག་རྩ་བ་བཅད་ཐབས་ནི།། རིག་མེད་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པ ཡིས།། རིག་སྐྱེ་འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་བཅད།། རང་བྱུང་ངང་དངས་རྟོགས་པ་ཡིས།། སེམས་འཁྲུལ་ཆགས་སྡང་རྩད་ནས་བཅད།། འགྱུ་མེད་ངང་ཐིམ་དོན་རྟོགས་པས།། ཡིད་འགྱུའི་འཛིན་རྟོག་རྩད་ནས་བཅད།། རིག སེམས་ཡིད་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་མེད།། འཁྲུལ་མེད་བློ་ཟད་རྟོག་ཚོགས་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། སེམས་རིག་ཡིད་བློ་རྩད་ནས་བཅད་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། སྣང་བ་འགྱུ་བ་ཀུན་གཞི་ཡི།། གྲོལ་ལུགས་ཇི་ལྟར་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སྣང་འགྱུ་གཞི་གསུམ་གྲོལ་ལུགས ནི།། སྣང་བ་དགག་བསྒྲུབ་མི་བྱ་རང་སར་ཞོག། སྤང་ལེན་མེད་པས་སྣང་སྲིད་རང་གྲོལ་ལོ།། འགྱུ་བ་གཟུང་འཛིན་མི་བྱ་རིག་པའི་མིང་འཛིན་བཅད།། འགྱུ་མེད་ངང་དངས་རིག་པ་རང་སར་གྲོལ།། ཀུན་གཞི་སྐྱེ་མེད བག་ཆགས་སྒྲིབ་གཡོགས་སངས།། སྙམ་བྱེད་རྩིས་གདབ་མི་བྱ་གཉེན་པོར་གྲོལ།། དེ་གསུམ་ཉིད་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་བ་ན།། སྣང་བྱེད་འགྱུ་མེད་ཀུན་གཞི་ཆོས་ཉིད་ཀློང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་བ་འགྱུ་བ་ཀུན གཞི་གྲོལ་ལུགས་བསྟན་པའི་སྟེ་ལེའུ་ཉེར་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། སེམས་རིག་ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟར་མེད།། ཅེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ བཀའ་སྩལ་པ།། ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་བླ་མེད་ལ།། སེམས་རིག་ཆོས་རྣམས་ཡོད་མ་ཡིན།། དངོས་གཞི་མེད་པས་སེམས་མེད་དོ།། སྐྱེ་བ་མེད་ལས་རིག་པ་མེད།། ཐ་སྙད་མེད་པས་ཆོས་རྣམས་མེད།། དྲན་སེམས འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས་སེམས་ཀྱི་བཏགས་ཆགས་མེད།། རིག་པ་འཁྲུལ་རྒྱུ་ཡིན་པས་རིག་མེད་སྐྱེ་བ་མེད།། ཐེག་དགུ་བློ་ཆོས་ཡིན་པས་ཆོས་མེད་མུ་མཐའ་གྲོལ།། རིག་སེམས་ཆོ
Chinese
地圆满顿超见修行殊胜。 无边无际虚空广阔是见。 法性深邃解脱大海广阔是修。 穷尽边际无有方所大象疯子是行。 三身任运成就果之大山。 如是说。 完整无上之见修行教示品第二十四。 之后自显童子向。 无边际完全解脱导师。 请问觉性心意之根源是什么？ 导师向眷属开示。 彼等断除根本之方法是。 以觉性无生之证悟。 觉性生起之错乱从根断除。 以自生自然清净之证悟。 心之错乱贪嗔从根断除。 以无动自然融入之义证悟。 意之动摇执着分别从根断除。 觉、心、意之所取能取不存在。 无有错乱，心识耗尽，分别念头不存在。 如是说。 断除心觉意之根本方法教示品第二十五。 之后自显童子向。 无边际完全解脱导师。 显现动摇阿赖耶之。 解脱方式如何请开示？ 导师向眷属开示。 显现动摇基三者解脱方式是。 显现不作遮破建立，安住于自处。 无有取舍，故显现世间自解脱。 动摇不作能取所取，断除觉性之名执。 无动自然清净，觉性自处解脱。 阿赖耶无生，习气障碍清净。 不作思量计度，作为对治解脱。 彼三者自身亦于一中解脱时。 显现者、无动者、阿赖耶法性虚空。 如是说。 显现动摇阿赖耶解脱方式教示品第二十六品。 之后自显童子向。 无边际完全解脱导师。 心觉诸法如何不存在？ 如是请问。 导师向眷属开示。 于完整顿超无上中。 心觉诸法非有。 因无有实事，故心不存在。 因无有生，故觉性不存在。 因无有言说，故诸法不存在。 忆念之心是错乱，故无有心之执着。 觉性是错乱之因，故无有觉性之生。 九乘是心识之法，故无法无有边际解脱。 觉心法
English
The ultimate Tögal view and practice are supremely excellent. Boundless and limitless, the vast expanse of space is the view. The profound essence of reality, the vast expanse of the ocean, is the practice. Exhausting the limits, without direction, like a mad elephant is the conduct. The spontaneously accomplished three kayas are the great mountain of the result. Thus it was said. The twenty-fourth chapter, teaching the view and practice of complete and unsurpassed. Then, the self-appearing young boy asked the. Teacher who is completely liberated from all limitations. What is the root of awareness, mind, intellect? When he asked this, the teacher spoke to the assembly. The method for cutting off those roots is this: Through the realization of awareness without arising. The delusion of the arising of awareness is cut off from the root. Through the realization of self-arisen, natural purity. The delusion of the mind, attachment and aversion, is cut off from the root. Through the realization of the meaning of unwavering, natural absorption. The grasping and conceptualization of the mind's movement are cut off from the root. There is no object of grasping for awareness, mind, and intellect. Without delusion, the mind is exhausted, and there is no collection of thoughts. Thus it was said. The twenty-fifth chapter, teaching the method of cutting off the root of mind, awareness, intellect. Then, the self-appearing young boy asked the. Teacher who is completely liberated from all limitations. How should the appearances, movements, and all-ground be taught to be liberated? When he asked this, the teacher spoke to the assembly. The way to liberate the three, appearance, movement, and ground, is this: Appearances, do not affirm or deny, leave them in their own place. Without rejection or acceptance, phenomena and existence are self-liberated. Movements, do not grasp or hold, cut off the clinging to the name of awareness. Wavering, natural clarity, awareness is liberated in its own place. The all-ground is unborn, habitual tendencies and obscurations are purified. Do not think or calculate, liberate as an antidote. When those three themselves are liberated into one. The appearing, the unwavering, the all-ground, the expanse of dharmata. Thus it was said. The twenty-sixth chapter, teaching the way to liberate appearances, movements, and the all-ground. Then, the self-appearing young boy asked the. Teacher who is completely liberated from all limitations. How do mind, awareness, and all phenomena not exist? Thus he asked. The teacher spoke to the assembly. In the complete and ultimate Tögal. Mind, awareness, and all phenomena do not exist. Because there is no entity, there is no mind. Because there is no birth, there is no awareness. Because there is no expression, there are no phenomena. Remembrance and mind are delusion, therefore there is no attachment to the mind. Awareness is the cause of delusion, therefore there is no birth of awareness. The nine vehicles are the laws of mind, therefore there is no law, no liberation from limitations. Awareness, mind, and phenomena