Tibetan
ན་འབར་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། སངས་རྒྱས་ཐུགས་དགོངས་ཇི་ལྟར་འདུས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སངས་རྒྱས་རྣམས ཀྱི་ཐུགས་དགོངས་ནི།། ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་ཐེག་པར་འདུས།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འདུས་ཤེ་ན།། སྔོན་ཐོག་སྤྱི་ཕུད་ཐུགས་དགོངས་ནི།། དངོས་མེད་གཏིང་གསལ་དགོངས་པར་འདུས།། ཡེ་ཐོག་སྟོན་པའི་ཐུགས དགོངས་ནི།། ཡེངས་མེད་གཏིང་ཡངས་དགོངས་པར་འདུས།། ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ནི།། གཏིང་མཐའ་ཡས་ལ་མུ་མཐའ་གྲོལ།། དམ་པ་དང་པོའི་ཐུགས་དགོངས་ནི།། སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཉིད་དགོངས་པར འདུས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་དགོངས་ནི།། རང་བྱུང་འོད་གསལ་དགོངས་པར་འདུས།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་དགོངས་ནི།། དབྱིངས་ནས་རིག་ཤར་དབྱིངས་སུ་གྲོལ།། ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་ཐུགས དགོངས་ནི།། ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་གྲོལ།། ལོངས་སྐུ་སྣང་མཛད་ཐུགས་དགོངས་ནི།། དངོས་མེད་སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་གྲུབ་པ་མེད།། སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀ་ཐུབ་ཐུགས་དགོངས་ནི།། རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ པས།། ཆོས་རྣམས་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན།། འདས་དུས་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡང།། རང་བཞིན་སྟོང་ལ་ངོ་བོ་གསལ།། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ནི།། སྣང་སྲིད་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས ཀུན།། རང་སར་གྲོལ་ནས་རང་བཞིན་མེད།། མ་འོངས་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ནི།། འཁོར་བའི་ཆོས་ནི་འཁྲུལ་པ་སྟེ།། འཁྲུལ་པ་སངས་ནས་ཅིར་མ་གྲུབ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགོང་འདུས་པས།། སྣ་ཚོགས གསོག་སྣང་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། བརྟགས་ན་ཅིར་ཡང་མེད་པ་ལ།། མ་བརྟགས་པ་ན་རང་བཞིན་གསལ།། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་དགོངས་ནི།། མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་ཆོས་རྣམས་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ།། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པ།། སྙིང་པོ་ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱྀ་དགོངས་པ་ནི།། ཡེ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ།། རང་གསལ་རང་བཞིན་གྲུབ་པ་མེད།། རྒྱུ རྐྱེན་གཉེན་པོས་བསྐྱེད་བཤིག་མེད།། དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ལ།། ཡེ་མེད་ཡེ་དངས་ཡེ་གསལ་བ།། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གང་ཡང་མེད།། སྐྱེ་བ་མེད་པ་འགག་པ་མེད།། རང་བྱུང་རང་སྣང་འོད་གསལ་བ།། ཅིར སྣང་ཀ་ནས་དག་པ།གཉིས་མེད་རང་སར་གྲོལ་བ། བྱེད་པ་པོས་མ་བྱས་པ། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བ། རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པའོ།། དངོས་མེད་ཅང་མེད་མིང་མེད་པས།། བློ་འདས་ཆོས་མེད་བསྟན་མེད
Chinese
那燃烧之品，即第一品。此后，自显童子向无边解脱之导师问道：诸佛之意如何汇集？说完，导师向眷属开示：诸佛之意，汇集于圆满妥噶之乘。那又是如何汇集的呢？最初之总集心意，汇集于无实深明之意。原始导师之心意，汇集于无散深广之意。初始佛之意，深邃无垠而无边解脱。最初圣者之心意，汇集于无生法性之意。金刚萨埵之心意，汇集于自生光明之意。菩萨金刚之心意，从界中识现，于界中解脱。澄澈童子之心意，有法法性于界中解脱。报身光明照耀之心意，无实多样，自性无成。化身释迦牟尼之心意，自性任何也不成立，故诸法任何也不存在。过去诸佛之意，自性空而本体明。于此，诸佛之意，显有轮回之诸法，皆于自处解脱而无自性。未来诸佛之意，轮回之法乃错觉，错觉醒来任何也不成立。三时诸佛意汇集，多样积聚显现之诸法，若考察则任何也不存在，若不考察则自性明。喜金刚之心意，无名无边，诸法皆无。如是说。此后，无与伦比的，彼真实性诸佛之意汇集，心髓任运成就菩提心之意，本来无物，自明自性无成，无因缘对治之生灭，无三时之迁变，本来无、本来清、本来明，具足一切相然却什么也没有，无生无灭，自生自显光明，任何显现皆从本初清净，无二自处解脱，非作者所作，非从因而生，非由缘而生。无实无有无名，超离心识，无法无教。
English
That which is the burning chapter, that is, the first chapter. Thereafter, the Self-Appearing Youth asked the Teacher of Boundless Liberation: How are the minds of the Buddhas assembled? Having said this, the Teacher instructed the retinue: The minds of the Buddhas are assembled in the Vehicle of Perfect Tögal. How are they assembled? The mind of the first general collection is assembled in the mind of insubstantial, profound clarity. The mind of the primordial teacher is assembled in the mind of unwavering, profound vastness. The mind of the initial Buddha is immeasurably deep and liberated from boundaries. The mind of the first holy one is assembled in the mind of unborn dharmata. The mind of Vajrasattva is assembled in the mind of self-born luminosity. The mind of the Bodhisattva Vajra is that awareness arises from the realm and is liberated into the realm. The mind of the clear youth is that phenomena and dharmata are liberated into the realm. The mind of the Sambhogakaya Illuminator is that insubstantial diversity has no inherent nature. The mind of the Nirmanakaya Shakyamuni is that since nothing whatsoever is established in its own nature, therefore none of the dharmas exist. The mind of the Buddhas of the past is that its own nature is empty and its essence is clear. Therein, the mind of the Buddhas is that all the dharmas of appearance and existence, of samsara, are liberated in their own place and have no own nature. The mind of the Buddhas of the future is that the dharmas of samsara are delusion, and when delusion is awakened, nothing is established. Because the minds of the Buddhas of the three times are assembled, all the diverse accumulated appearances of dharmas, if examined, do not exist at all, but if not examined, their own nature is clear. The mind of Garab Dorje is that there are no names, no limits, and no dharmas. Thus he spoke. Thereafter, the unique, the thusness, the minds of all the Buddhas assembled, the essence, spontaneously accomplished, the mind of Bodhicitta, is that from the beginning there is no thing, self-luminous, self-nature unestablished, no arising or ceasing by cause, condition, or antidote, no change or transformation in the three times, primordially non-existent, primordially pure, primordially clear, possessing all aspects yet nothing at all, without birth, without cessation, self-born, self-appearing, luminous, whatever appears is pure from the beginning, non-dual, liberated in its own place, not made by a maker, not born from a cause, not created by a condition. Insubstantial, non-existent, nameless, beyond mind, without dharma, without doctrine.
Tibetan
་པ།། ཚིག་མེད་ བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས།མ་ལུས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དགོངས་ནི།། བྱས་པས་མ་བྱུང་མ་བྱས་ཀློང་ན་གསལ།། བལྟས་པས་མ་མཐོང་མ་བལྟས་དབྱིངས་ན་གསལ།། བསྒོམས་པས་མ་རྙེད་མ་བསྒོམས་ ཀློང་ན་གནས།། བཙལ་བས་མ་རྙེད་མ་བཙལ་རང་ལས་གྲུབ།། སྤྱད་པས་མ་གྲོལ་མ་སྤྱད་ཆགས་སྡང་གྲོལ།། བསྲུངས་པས་མ་ཐུབ་མ་བསྲུངས་ཀ་ནས་དག། སྦྱངས་པས་མ་འབྱངས་མ་སྦྱངས་སྒྲིབ་པ་དག། ཕྱིན པས་མ་སླེབས་མ་བགྲོད་སྡོད་པའི་ས།། བསྒྲུབས་པས་མ་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་རང་ལས་གྲུབ།། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་འདུས་པ།། ཆོས་དབྱིངས་གཏིང་མཐའ་ཡངས་པར་འདུས།། ཆོས་ཅན་མུ་མཐའ ཡོངས་གྲོལ་ལོ།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཐུགས་དགོངས་འདུས།། དངོས་མེད་ཟང་ཀའི་དགོངས་པར་འདུས།། བྱར་མེད་བློ་འདས་དགོངས་པར་འདུས།། ཅང་མེད་དངོས་མེད་ཐུགས་དགོངས་ཡིན།། གསལ་དངས་རིན་ཆེན མེད་པར་འདུས།། ཅང་མེད་ཅིར་སྣང་དེ་ཉིད་མེད།། གཞི་མེད་སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་མེད།། མེད་པ་རང་བྱུང་ངང་དུ་གྲོལ།། ཅིར་སྣང་རང་སྣང་ཉིད་དུ་གྲོལ།། གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་སྙིང་པོ་ནི།། མ་བཅོས་རྣལ་མ་རང འཁྲུངས་སོ།། སོ་མ་གཉུག་མ་ལྷོད་པ་བག་ཡངས་སོ།། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་དགོངས་ནི།། བྱ་བཙལ་རྩོལ་བས་མི་རྙེད་མ་བྱས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབས་པས་མི་འགྲུབ་མ་བཙལ་རང་ལ གྲུབ།། བལྟས་ཤིང་བསྒོམས་པས་མ་མཐོང་མ་བལྟས་རང་ལ་གསལ།། རྒྱུ་ཆོས་བློས་བརྟགས་ཆོས་མིན་བྱར་མེད་བློ་ལས་འདས།། དངོས་རྣམས་མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་འདས།། ཞེས གསུངས་སོ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དགོངས་ཇི་ལྟར་འདུས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། ཆོས་རྣམས་ལ་བཟླ་ཆེན པོ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ལ་བཟླའི་ཆོས་བཤད་ཀྱི།། འཁོར་རྣམས་ཉོན་ལ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་ཆོངས།། ཨ་དྷརྨ་སརྦ་དྷཱ་ཏུ་ཧྲི་ཏྲ་བྷོ་ཡ་ཐུ ལ་ཨ་ཨ།ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟླ་འདི།། དབང་པོ་ཡང་རབ་ཐོད་རྒལ་ཆིག་ཆོད་ལས།། ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མིན་ནོ་མ་བསྟན་ཅིག། ཀུན་རྫོབ་ཆོས་རྣམས་བླ་མེད་ལ་བཟླ་ཞིང། སྔོན་ཐོག་མིང་མེད་ ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ལ།། རང་བྱུང་རང་རྩལ་ཡན་ལག་རོལ་པའི་ཆོས།། བློས་བརྟགས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས་ལ་ཟློ་བཤད།། དངོས་མེད་སྐྱེ་མེད་སྙིང་པོའི་གནས་ལུགས་ནི།། ཀུན་གཞི་མེད་ལ་
Chinese
པ།། 语言无法表达，超越言语的范畴。所有佛陀的意图是：做了也无法产生，在未做的空性中显现；看了也无法看见，在未看的法界中显现；修了也无法获得，在未修的空性中安住；寻找也无法找到，在未寻的自性中成就；行了也无法解脱，在未行的贪嗔中解脱；守护也无法控制，在未守的本初中清净；学习也无法精通，在未学的障碍中清净；去了也无法到达，在未走的安住之地；修成了也无法成就，三身在自性中成就。所有真正佛陀的意图汇集于，法界深广无垠中。有法的边际完全解脱。无生本初的意图汇集于，无实相的意图中。无为超意识的意图中。一无所有无实相是意图。清净光明珍宝般汇集于无中。一无所有显现的当下即无。无基多样自性无。无自生自然解脱。显现自显现当下解脱。自性安住之方式的精髓是，不做作真实自然而生。原始本真放松自在。所有善逝的意图是，通过作为寻找努力无法找到，不做任运自成。通过寻找和修持无法成就，不寻找自性成就。通过看和修习无法看见，不看自性显现。因法以分别念衡量非法，无为超意识。事物无名无边际，超越意识的范畴。如是说。显示诸佛意图如何汇集的第三十二品。之后，自显现童子向，边际完全解脱的导师，请教讲述诸法的甚深口诀。说完之后，导师向眷属开示：我将讲述关于佛陀意图的口诀之法，眷属们谛听并铭记于心。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），达摩（藏文：དྷརྨ，梵文天城体：धर्म，梵文罗马拟音：dharma，汉语字面意思：法），萨瓦（藏文：སརྦ，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切），达图（藏文：དྷཱ་ཏུ，梵文天城体：धातु，梵文罗马拟音：dhātu，汉语字面意思：界），舍（藏文：ཧྲི，梵文天城体：ह्री，梵文罗马拟音：hrī，汉语字面意思：惭），扎（藏文：ཏྲ，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：救度），波（藏文：བྷོ，梵文天城体：भो，梵文罗马拟音：bho，汉语字面意思：有），雅（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：去），图（藏文：ཐུ，梵文天城体：थु，梵文罗马拟音：thu，汉语字面意思：坚固），拉（藏文：ལ，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：得），阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）。这是圆满妥噶诸法的口诀，对于根器极佳者，是妥噶的唯一诀窍，不要向不应传之人宣讲。将世俗诸法融入无上之境，在最初无名法性无生之中，自生自力，支分嬉戏之法，以分别念衡量是错觉，因此要讲述口诀。无实无生心髓之安住方式是，无有阿赖耶识
English
Pa. Words cannot express it, it transcends the realm of speech. The intention of all Buddhas is: it does not arise from doing, it is clear in the space of non-doing; it cannot be seen by looking, it is clear in the realm of non-looking; it cannot be found by meditating, it abides in the space of non-meditation; it cannot be found by searching, it is accomplished from the self of non-searching; it cannot be liberated by practicing, it is liberated from attachment and aversion by non-practice; it cannot be controlled by guarding, it is pure from the beginning by non-guarding; it cannot be mastered by studying, obscurations are purified by non-studying; it cannot be reached by going, it is the place of abiding by non-going; it cannot be accomplished by accomplishing, the three bodies are accomplished from the self. The intention of all true Buddhas is gathered in, the Dharma realm is vast and boundless. The boundary of phenomena is completely liberated. The intention of unborn primordial purity is gathered in, the intention of insubstantiality. The intention of non-action transcends the mind. Nothingness, insubstantiality is the intention. Clear, pure, and precious are gathered in nothingness. The moment of appearance in nothingness is itself non-existent. Groundless, diverse, self-nature is non-existent. Non-existent, self-arisen, naturally liberated. Appearance, self-appearance, liberated in itself. The essence of the way of abiding in nature is, unmade, genuine, naturally born. Original, authentic, relaxed, and at ease. The intention of all Sugatas is, it cannot be found by doing, searching, or striving, it is spontaneously accomplished by non-doing. It cannot be accomplished by searching and practicing, it is accomplished in the self by non-searching. It cannot be seen by looking and meditating, it is clear in the self by non-looking. Causal Dharma is measured by conceptual thought, non-Dharma, non-action transcends consciousness. Things are nameless and boundless, beyond the realm of consciousness. Thus it is said. The thirty-second chapter, showing how the intentions of the Buddhas are gathered. Then, the self-appearing young boy, to the teacher who liberates all boundaries, requested to explain the great mantra of the Dharmas. After saying this, the teacher spoke to the assembly: I will explain the Dharma of mantra regarding the intention of the Buddhas, listen and keep it in your hearts. a（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）, dharma（藏文：དྷརྨ，梵文天城体：धर्म，梵文罗马拟音：dharma，汉语字面意思：法）, sarva（藏文：སརྦ，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切）, dhātu（藏文：དྷཱ་ཏུ，梵文天城体：धातु，梵文罗马拟音：dhātu，汉语字面意思：界）, hri（藏文：ཧྲི，梵文天城体：ह्री，梵文罗马拟音：hrī，汉语字面意思：惭）, tra（藏文：ཏྲ，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：救度）, bho（藏文：བྷོ，梵文天城体：भो，梵文罗马拟音：bho，汉语字面意思：有）, ya（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：去）, thu（藏文：ཐུ，梵文天城体：थु，梵文罗马拟音：thu，汉语字面意思：坚固）, la（藏文：ལ，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：得）, a（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）, a（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）. This is the mantra for the complete Tögal Dharmas, for those with excellent faculties, it is the single key to Tögal, do not teach it to those who should not be taught. Merge the mundane Dharmas into the supreme state, in the beginning, the nameless Dharma nature, the unborn, the self-arisen, self-powered, the Dharma of playful limbs, measuring with conceptual thought is an illusion, therefore, the mantra should be explained. The way of abiding in the heart essence of insubstantiality and unborn is, without Alaya.