Tibetan
་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། འཁོར་བ་རུ་ནས་ཇི་ལྟར་བཟློག། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སྔོན་ཐོག་སྤྱི ཕུད་དམག་དཔོན་གྱིས།། མུ་མཐའ་ཀུན་གྲོལ་དམག་རྣམས་བསགས།། རང་བྱུང་ངང་དངས་དཔའ་བོ་ཡིས།། མ་རིག་འཁོར་བའི་དམག་དཔུང་བཟློག། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་དག་དཔའ་བོ་ཡིས།། འཁོར་བའི་སྡུག བསྔལ་རུ་ནས་བཟློག།སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་གདམས་ངག་གིས།། འཁོར་བའི་ཟུག་རྔུ་རུ་ནས་བཟློག། ཅེས་གསུངས་སོ།། འཁོར་བ་རུ་ནས་བཟློག་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་ གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་ཇི་ལྟར་བཅད།། ཅེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས།། རྩལ་ཟེར་ཡན་ལག་རྟོག་པའི་ཡིད གཡོས་པས།། བདག་མེད་མ་རྟོགས་ཞེ་སྡང་དམྱལ་བར་སྐྱེས།། ཞེ་སྡང་རང་གྲོལ་དམྱལ་བའི་གཡང་ས་བཅད།། ཡིད་རྩད་མ་བཅད་སེར་སྣ་ཡི་དྭགས་གནས་སུ་སྐྱེས།། མ་བཅིངས་རང་གྲོལ་ཡི་དྭགས་གཡང་ས བཅད།། འོད་གསལ་མ་རྟོགས་གཏི་མུག་བྱོལ་སོང་སྐྱེས།། ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བྱོལ་སོང་གཡང་ས་བཅད།། ང་རྒྱལ་མ་གྲོལ་ལྷ་མིན་གནས་སུ་སྐྱེས།། མཉམ་ཉིད་རང་གྲོལ་ལྷ་མིན་གཡང་ས་བཅད།། ཕྲག་དོག དག་གིས་མི་ཡི་གནས་སྐྱེས་པས།། དངོས་མེད་རང་གྲོལ་མི་ཡི་གཡང་ས་བཅད།། འདོད་ཆགས་ཞེན་པས་ལྷ་ཡི་གནས་སུ་སྐྱེས།། འགག་མེད་རང་གྲོལ་ལྷ་ཡི་གཡང་ས་བཅད།། སྐྱེ་མེད་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ པས།། མི་སྐྱེ་མི་འགག་འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་བཅད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་བཅད་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ ཨ།། ཆོས་རྣམས་གོ་ལྡོག་ཇི་ལྟར་རྟོགས།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་ཐེག་པ་ཡིས།། རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་རྣམས་གོ་བཟློག་པས།། བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་མེད་པར རྟོགས།། བློས་བརྟགས་ཆོས་རྣམས་གོ་བཟློག་པས།། བྱར་མེད་བློ་འདས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས།། ཐེག་དགུའི་ཆོས་རྣམས་གོ་བཟློག་པས།། དགུ་རྩེ་བཅུ་འདས་ཡོངས་རྫོགས་རྟོགས།། གྲུབ་མཐའི་ལྟ་སྒོམ་གོ་བཟློག པས།། མཚོན་མེད་བལྟར་མེད་བསྒོམ་མེད་རྟོགས།། བྱས་ཆོས་རྩོལ་བསྒྲུབ་གོ་བཟློག་པས།། བྱར་མེད་ཀུན་རྫོགས་བླ་མེད་རྟོགས།། རིག་པ་གོ་བཟློག་རིག་མེད་རྟོགས།། ཡིད་འགྱུ་གོ་བཟློག་འགྱུ མེད་ངང་དངས་རྟོགས།། སེམས་གྱི་གོ་བཟློག་སེམས་
Chinese
之后，自显童子向无边解脱导师问道：如何从轮回中返回？导师向眷属开示道：最初的总领袖将军，聚集了所有解脱无边的军队。自生清明的勇士，遣退了无明轮回的军队。清净痛苦的勇士，从轮回的痛苦中返回。无生本来清净的教言，从轮回的痛苦中返回。如是说。这是从轮回中返回的第三十七章。之后，自显童子向无边解脱导师问道：如何断绝六道悬崖？如此请问。导师向眷属开示道：从心性的自性无生中，力量显现支分，生起分别念。不证悟无我，生于嗔恨地狱。嗔恨自解脱，断绝地狱的悬崖。不斩断意的根源，生于悭吝饿鬼之处。不束缚自解脱，断绝饿鬼的悬崖。不证悟光明，生于愚痴旁生。智慧光明，断绝旁生的悬崖。不解脱我慢，生于非天之处。平等自解脱，断绝非天的悬崖。嫉妒的驱使下，生于人道。无实自解脱，断绝人道的悬崖。贪恋执着，生于天道。无碍自解脱，断绝天道的悬崖。无生心性法身任运成就，不生不灭，断绝六道悬崖。如是说。这是断绝六道悬崖的第三十八章。之后，自显童子向无边解脱导师啊！请问如何了悟诸法颠倒？如此祈请。导师向眷属开示道：以圆满顿超之乘，因果诸法颠倒，了悟无生者与生者。以分别思量诸法颠倒，了悟无为超心法性。以九乘之法颠倒，了悟九顶十超圆满。以宗派的见修颠倒，了悟无诠无见无修。以所作之法勤奋修持颠倒，了悟无作任运无上。智慧颠倒了悟无智。心念流动颠倒了悟不变自明。心之颠倒心
English
Then, the self-manifested young boy asked the boundless liberation teacher: How to return from samsara? The teacher taught the retinue: The first general leader gathered all the armies that liberate the boundless. The self-born clear warrior repelled the army of ignorance and samsara. The warrior who purifies suffering returns from the suffering of samsara. The unborn, primordially pure teachings return from the suffering of samsara. Thus he spoke. This is the thirty-seventh chapter on returning from samsara. Then, the self-manifested young boy asked the boundless liberation teacher: How to cut off the precipice of the six realms? Thus he asked. The teacher taught the retinue: From the essence of the mind, the unborn nature, the branches of power manifest, and conceptual thoughts arise. Not realizing selflessness, one is born in the hell of hatred. Hatred is self-liberated, cutting off the precipice of hell. Not cutting off the root of the mind, one is born in the place of the miserly hungry ghosts. Unbound, self-liberated, cutting off the precipice of the hungry ghosts. Not realizing the clear light, one is born as an ignorant animal. Wisdom clear light, cutting off the precipice of animals. Not liberating pride, one is born in the place of the Asuras. Equality self-liberated, cutting off the precipice of the Asuras. Driven by jealousy, one is born in the human realm. Unreal self-liberated, cutting off the precipice of the human realm. Attached to desire, one is born in the heavenly realm. Unobstructed self-liberated, cutting off the precipice of the heavenly realm. The unborn essence Dharmakaya spontaneously accomplished, neither born nor dying, cutting off the precipice of the six realms. Thus he spoke. This is the thirty-eighth chapter on cutting off the precipice of the six realms. Then, the self-manifested young boy asked the boundless liberation teacher: How to realize the inversion of all dharmas? Thus he requested. The teacher taught the retinue: With the complete Thodgal vehicle, the cause and effect of all dharmas are inverted, realizing that there is no producer and no produced. By conceptually thinking about the inversion of all dharmas, one realizes the uncreated, beyond-mind Dharmata. By inverting the dharmas of the nine vehicles, one realizes the complete nine peaks and ten transcendences. By inverting the view and meditation of the philosophical schools, one realizes the unrepresentable, unseeable, and unmeditated. By inverting the diligent practice of created dharmas, one realizes the uncreated, spontaneously accomplished, unsurpassed. Inverting wisdom, one realizes non-wisdom. Inverting the movement of the mind, one realizes the unchanging, self-luminous clarity. Inverting the mind, the mind
Tibetan
མེད་ཆགས་མེད་རྟོགས།། སངས་རྒྱས་འདོད་ལས་གོ་བཟློག་སངས་རྒྱས་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཆོས་རྣམས་གོ་བཟློག་གི་ལེའུ་སྟེ་སོ དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། དུག་ལྔ་སྔ་ལོག་ཇི་ལྟར་འགྱུར།། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། དུག་ལྔ་སྔ་ལོག་སྐུ་ལྔར འགྱུར།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན།། གཏི་མུག་སྔ་ལོག་ཆོས་སྐུར་འགྱུར།། ཞེ་སྡང་སྔ་ལོག་ལོངས་སྐུར་འགྱུར།། འདོད་ཆགས་སྔ་ལོག་སྤྲུལ་སྐུར་འགྱུར།། ང་རྒྱལ་སྔ་ལོག་མཉམ་པ་ཉིད།། ཕྲག་དོག་སྔ་ལོག་བདེ་ཆེན སྐུ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དུག་ལྔ་སྔ་ལོག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། གསང་སྔགས་བརྡའ་ཡིས་ཇི་ལྟར་བཤད།། ཅེས་ཞུས པས།སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། གསང་སྔགས་བརྡའ་ཡི་ཆོས་བསྟན་གྱིས།། འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པས་ཉོན།། ཨ་བྷོ་ཡ་དྷི་ཏྲ་ཨ་དྷ་ཐིམ་ཡ།། རི་མཆོག་རྩེ་ནས་བལྟས་པས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ མཐོང།། ཉི་མ་མཁའ་ལ་ཤར་ན་རྒྱལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་གསལ།། ཨ་ཐ་སྟིས་ཐ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧོ།། དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་བརྡའ་གནད་བཤད།། རིན་ཆེན་སྣང་གསལ་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་ཁང་ན། ལྷ་ཀུན གྱི་སྤྱི་ཕུད་ཉི་ཟླའི་མེ་ལོང་ཅན་བྱ་བ་དང།ལྷ་མོ་མཛེས་མ་འོད་སྟོང་ལྡན་མ་གཉིས་བཟའ་མི་བྱས་པས། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཉིད་དེ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱེད་དེ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་བརྡའོ།། ཡང་སྣང་ གསལ་རྣམ་དག་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་ཁང་ན།། ཁྱེའུ་ཆུང་ཀུན་རིག་འཕྲུལ་གྱི་རྗེ་བཙན་དམ་པ་དང།། ལྷ་མོ་ངང་དངས་འོད་གསལ་མཛེས་མ་འོད་འབར་མ་གཉིས་བཟའ་མི་བྱས་ནས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་སྦྱར་བ་ལས། དེར་ཡུམ་ལ་སྲས་རང་བྱུང་འོད་གསལ་ཀུན་མཁྱེན་བྱ་བ་སྐུ་འཁྲུངས་པས། སྲས་དེས་ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་དུ་ནམ་མཁའི་མཐའ་འཚོལ་དུ་ཕྱིན་པས། དེ་ལ་མཐའ་དབུས་མ་རྙེད་དེ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་བཅད་ནས།། སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་ཐིམ་པའི་མན་ངག་གོ། ཡང་སྲས་འོད་གསལ་ཀུན་མཁྱེན་སྤྲོས་གཅོད་ཀྱིས།། འགྲོ་ས་མ་རྙེད་སླར་ལོག་སྟེ། འཇིགས་པའི་དགྲ་ཡིས་ཁྱེར་གྱིས་དོགས་ནས། རྒྱུ འགྲུལ་མ་བྱས་པར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཅངས་ནས་ཁྱིམ་དུ་བསྡད་པས།རྩོལ་བསྒྲུབ་ཞེ་འདོད་བྱ་མ་དགོས་པར། དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་ཤུགས་ལས་བྱུང། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བཏང་བས་ལས་རྣམས་ཟིན།། བྱ་ བཙལ་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པས་དོན་རྣམས་
Chinese
无执无著。佛于欲中颠倒，无有佛。如是说。诸法颠倒品第九。 其后，自显童子向无边解脱之导师请教：“五毒如何转化？” 导师向眷属开示：“五毒可转化为五身。如何转化呢？愚痴可转化为法身，嗔恨可转化为报身，贪欲可转化为化身，我慢可转化为平等性智，嫉妒可转化为大乐身。”如是说。五毒转化之品第四十。 其后，自显童子向无边解脱之导师请教：“密咒如何以隐语宣说？” 导师向眷属开示：“以密咒隐语宣说之法，眷属们莫散乱，恭敬谛听。ཨ་བྷོ་ཡ་དྷི་ཏྲ་ཨ་དྷ་ཐིམ་ཡ།།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）从山顶望去，显现世间一切皆可见。太阳升于空中，则一切国土皆明亮。ཨ་ཐ་སྟིས་ཐ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧོ།།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）” 此后，宣说空行母秘密隐语之要点：在珍宝显明光耀之殿堂中，众神之首，持有日月之镜者，与美貌天女光芒万丈母结为夫妇，显现世间轮回涅槃一切皆由彼二所生，此乃极稀有之隐语。 又，在显明清净光耀之殿堂中，童子普明幻化自在主尊，与天女自净光耀美貌光芒炽燃母结为夫妇，父与母二者无别结合，彼处，母生一子，名曰自生光耀普知，此子向四面八方寻觅天空之边际，然未寻得边际与中心，断除显现世间轮回涅槃一切法之戏论，融入心要之界中，此乃口诀。 又，子光耀普知断除戏论，未寻得去处，复又返回，恐为怖畏之敌所夺，故未远行，怀揣如意宝而安住于家中，无需勤作修持，一切所需自然而生，舍弃一切作为，则诸事皆成，无有寻觅勤作修持，则诸义
English
No attachment, no clinging. Buddha is reversed from desire, there is no Buddha. Thus it was said. The ninth chapter on the reversal of phenomena. Then, the self-manifested young boy asked the teacher who is completely liberated from extremes, "How do the five poisons transform?" The teacher told the assembly, "The five poisons transform into the five bodies. How do they transform? Ignorance transforms into the Dharmakaya, hatred transforms into the Sambhogakaya, desire transforms into the Nirmanakaya, pride transforms into equality, and jealousy transforms into the Mahasukha body." Thus it was said. The fortieth chapter on the teaching of the reversal of the five poisons. Then, the self-manifested young boy asked the teacher who is completely liberated from extremes, "How are the secret mantras explained through symbols?" The teacher told the assembly, "Listen attentively and respectfully to the Dharma taught through the symbols of secret mantras, without distraction. ཨ་བྷོ་ཡ་དྷི་ཏྲ་ཨ་དྷ་ཐིམ་ཡ།། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Looking from the top of the supreme mountain, all of existence is seen. When the sun rises in the sky, all kingdoms are illuminated. ཨ་ཐ་སྟིས་ཐ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧོ།། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)" Then, the key points of the secret symbols of the Dakinis were explained: In the palace of precious, clear, and radiant light, the chief of all the gods, the one with the mirror of the sun and moon, and the beautiful goddess, the one with a million lights, became husband and wife. All of existence, samsara and nirvana, are created by these two, which is a very wonderful symbol. Again, in the palace of clear, pure, and radiant light, the young boy Kunrig Trulgyi Jetsun Dampa, and the goddess Ngangdang Odsel Dzesma Odbarma became husband and wife. From the union of the father and mother, a son named Rangjung Odsel Kunkhyen was born. This son went to the four directions and eight intermediate directions to search for the edge of the sky, but he did not find the edge or the center. He cut off the elaborations of all phenomena of existence, samsara and nirvana, and dissolved into the heart essence. This is the instruction. Again, the son Odsel Kunkhyen, who cuts off elaborations, could not find a place to go and returned. Fearing that he would be taken by the terrifying enemy, he did not travel and stayed at home holding the wish-fulfilling jewel. Without the need for effort or practice, all needs and desires arose spontaneously. By abandoning all actions, all tasks were accomplished. Without searching, effort, or practice, all meanings