Tibetan
།། ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ གྱི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། དེ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡི།། བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་གང།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི།། ཆོས་ཉིད་གཏིང་ཡངས་མ་རྟོགས་པས།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ལ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་འདོད།། སྣོད་ནི་ཐབས་ཀྱི་རང བཞིན་ལ།། བཅུད་ནི་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ཏེ།། ཐབས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཚུལ།། ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཚུལ།། ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡང།། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག འདོད།། དེ་ལས་འཕགས་པའི་ཨ་ནུ་ནི།། སྙིང་པོ་ཀ་དག་མ་རྟོགས་པས།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་ཤེས་པ་ལ།། ཕྱི་ཡུལ་ཆོས་དབྱིངས་གཞལ་ཡས་ཁང།། ནང་བཅུད་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ།། དེ་ལྟར་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན ལས།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་འདོད།། དེ་ལས་ཁྱད་འཕགས་ཨ་ཏི་ནི།། གཏིང་ཡངས་མཐའ་གྲོལ་མ་རྟོགས་པས།། ཕྱི་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་སྣང་བར་འདོད།། སྐྱེ་འགག་འགྱུར་བའི་ཤེས་པ་ལ།། རིག་པ་རང བྱུང་ཆོས་སྐུར་འདོད།། བལྟ་བ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པར་འདོད།། ཡིད་སྨོན་ཁ་ལ་འབྱམས་པ་ལས།། དེ་ལྟར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཉུང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དྲུག པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། ཐེག་པ་དགུ་ལས་ཁྱད་འཕགས་པའི།། སྤྱི་ཏིའི་ལྟ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པས།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀ དག་ཀུན་གྲོལ་བལྟ་བའོ།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཉི་ཟླ་ཤེལ་སྒོང་དུ།། སྣང་སྲིད་བཟང་ངན་སྨན་དང་དུག་བསྟན་ཡང།། སྣང་བ་མ་འགགས་རང་བཞིན་ཀ་ནས་དག། དེ་བཞིན་སྙིང་པོ་ཀ་དག་ལ།། སྐུ་ལྔས་མ་བརྒྱན དུག་ལྔས་མ་གོས་སོ།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་སྐྱོན་ཡོན་ཀ་ནས་དག། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྤྱི་ཏི་ཡོ་གའི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ ལ།། དེ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡི།། ཡང་ཏིའི་ལྟ་སྒོམ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡང་ཏི་ཡོ་གའི་ལྟ་བ་ནི།། ཆོས་ཉིད་གཏིང་མཐའ་མེད་པ་ལ།། ཆོས་ཅན་ཐམས ཅད་མུ་མཐའ་གྲོལ།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་མཐའ་མེད་ལས།། ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་མཁའ་དབྱིངས་གྲོལ།། དེ་བཞིན་གཏིང་མཐའ་ཡངས་པ་ལ།། ཡན་ལག་རིག་པས་བརྟགས་སྣང་ཀུན
Chinese
།། 克里瑜伽三部的见解阐述之第四十五品。之后，自显童子向无边解脱的导师请教道：从那之中更为殊胜的，生起圆满次第三者的见解是什么？说完之后，导师向眷属们开示道：玛哈瑜伽的见解意欲是，由于没有证悟法性深广，对于外内情器显现，认为是方便和智慧二者。外器是方便的自性，内情是智慧的自性，方便是生起次第的方式，智慧是圆满次第的方式，方便智慧显现为二者，也认为是显空无二双运。从那之中更为殊胜的阿努瑜伽是，由于没有证悟精华本来清净，对于功用的支分知识，外境是法界宫殿，内情是天尊的自性，像那样从二者的自性中，认为是法界和智慧无二。从那之中更为超胜的阿底瑜伽是，由于没有证悟深广无边解脱，外境认为是法性显现，对于生灭变化的知识，认为是觉性自生法身，认为是见解原始成佛，从意愿口头泛滥，像那样显现的很少。这样说道。玛哈、阿努、阿底三者的见解阐述之第四十六品。之后，自显童子向无边解脱的导师请教道：九乘之中更为殊胜的，总持的见解是怎样的？说完之后，导师向眷属们开示道：本来清净一切解脱是见解。譬如虚空日月水晶球中，显现有情世间好坏药物和毒物，虽然显现没有止息，但自性本来就清净。如是精华本来清净中，没有五身庄严，没有五毒沾染。无明智慧过失功德本来就清净。这样说道。总持瑜伽的见解阐述之第四十七品。之后，自显童子向无边解脱的导师请教道：从那之中更为殊胜的，央体的见修行是怎样的？说完之后，导师向眷属们开示道：央体瑜伽的见解是，对于法性深广无边，一切有法无边解脱。譬如虚空无边中，种种神变虚空解脱。如是深广无边中，支分觉性所观察的显现一切。
English
Chapter Forty-Five: Explaining the Views of the Three Divisions of Kriya Yoga. Then, the Self-Appearing Young Boy asked the teacher who is completely liberated from extremes: What is the view of the three stages of generation and completion that is more excellent than that? After he asked, the teacher spoke to the assembly: The intended view of Maha Yoga is that, because the vast depths of reality are not realized, appearances of outer and inner vessels and contents are considered to be two: method and wisdom. The outer vessel is the nature of method, and the inner content is the nature of wisdom. Method is the way of the generation stage, and wisdom is the way of the completion stage. Even the appearance of method and wisdom as two is considered to be the union of appearance and emptiness, which are inseparable. More excellent than that is Anu Yoga, because the essence of primordial purity is not realized. For the knowledge of the branches of skill, the outer realm is the palace of the Dharmadhatu, and the inner content is the nature of deities. Thus, from the nature of the two, it is considered that the Dharmadhatu and wisdom are inseparable. More excellent than that is Ati Yoga, because the vast depths of liberation from extremes are not realized. The outer realm is considered to be the appearance of reality. For the knowledge of arising, ceasing, and changing, awareness is considered to be the self-born Dharmakaya. The view is considered to be primordially enlightened. From the abundance of wishful thinking, few become manifest in that way. Thus he spoke. Chapter Forty-Six: Explaining the Views of the Three: Maha, Anu, and Ati. Then, the Self-Appearing Young Boy asked the teacher who is completely liberated from extremes: How is the view of Dzogchen, which is more excellent than the nine vehicles? After he asked, the teacher spoke to the assembly: Primordial purity, complete liberation, is the view. For example, in the sky, the sun, moon, and crystal ball, even though good and bad, medicine and poison, are shown in the world of appearances, the appearances are not obstructed, and the nature is pure from the beginning. Likewise, in the essence of primordial purity, it is not adorned by the five bodies, and it is not stained by the five poisons. Ignorance, wisdom, faults, and virtues are pure from the beginning. Thus he spoke. Chapter Forty-Seven: Explaining the View of Dzogchen Yoga. Then, the Self-Appearing Young Boy asked the teacher who is completely liberated from extremes: How are the view and meditation of Yangti, which are more excellent than that? After he asked, the teacher spoke to the assembly: The view of Yangti Yoga is that, for the reality that is infinitely deep, all phenomena are liberated from extremes. For example, from the infinite sky, various miracles are liberated in the expanse of space. Likewise, in the vast depths, all appearances observed by the branch of awareness.
Tibetan
།། རིག་པ་མུ་མཐའ་དབྱིངས སུ་གྲོལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་ཏིའི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་ལྟ་བ་གང།། ཞེས་ཞུས པ་དང།སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སྙིང་པོ་མིང་མེད་མཐའ་གྲོལ་འདི།། བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ།། འོན་ཀྱང་རེ་ཞིག་འཁོར་ལ་བསྟན།། དངོས་མེད་ཀུན་ལྡན་གང་མ་གྲུབ།། རིག་མེད་རིག་སྐྱེད་སྐྱེ་མེད་ གྲོལ།། ཡེ་མེད་ཀུན་འབྱུང་མུ་མཐའ་གྲོལ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ།། ངོ་བོ་གསལ་ལ་དག་པར་གྲོལ།། དེ་རྣམས་བསྡུས་པའི་བལྟ་བ་ནི།། དབྱིངས་ལས་ཀུན་ཤར་དབྱིངས་སུ་གྲོལ།། དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན ཆེན་བཞིན།། ཀུན་འབྱུང་གང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད།། འགག་མེད་ཆོ་འཕྲུལ་རང་སར་གྲོལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། ཆོས་རྣམས་ཟད་སར་ཇི་ལྟར་བསྐྱལ།། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས་རྣམས་ཟད་སར་བསྐྱལ་བ་ནི།། དངོས་མེད་ཡེ གདངས་མིང་མེད་བློ་ལས་འདས།། རང་བཞིན་ཅང་མེད་ངོ་བོ་གསལ་ཞིང་ཁྱབ།། བློས་བརྟགས་ཆོས་མེད་འཁྲུལ་ཆོས་ཟད་སར་བསྐྱལ།། སེམས་མེད་རིག་མེད་ཆོས་རྣམས་ཟད་སར་བསྐྱལ།། ཅང་མེད་དངོས་མེད བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཆོས་མེད་ཟད་སར་བསྐྱལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། གསང་བའི་བརྡའ་ཆོས བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཨ་ཐ་དྷ་ཏི་ས་ཡ་ཨ། རྒྱ་གར་ཡུལ་གྱི་ཕ་རོལ། སྲིན་པོའི་ཡུལ་གྱི་ཚུར་རོལ་ན། དེ་གཉིས་ཀྱི་སོ་མཚམས་སུ་གྱད་རྩལ་པོ་ཆེ་གཅིག་གིས་སྲིན པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐེ་བཅད།སྙིང་བཏོན་ནས་ཟོས་པས་རྒྱལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ལ་བཀོད་དེ། རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཆེན་པོ་བབས་པའི་མན་ངག་གོ། ཡང་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ན། དུར་ ཁྲོད་ཀྱི་བདག་མོ་འབར་མའི་གདོང་ཅན་མ་བྱ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་བཅད།ཤ་ཟོས་ཁྲག་འཐུངས་པས་འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་བཅད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་མངོན་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡེ་སངས་རྒྱས་ པའི་མན་ངག་གོ།ཡང་རིན་པོ་ཆེ་སྟོང་ལྡན་གྱི་ལྷ་ཁང་ན། ཤེལ་སྐུ་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ལ་འཁོར་གཟྀའི་སྙིང་དང་ནོར་བུ་ཆུ་དངས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་མན་ངག་གོ།
Chinese
།། 智慧无边于法界中解脱。这样说道。又是谛的见解的教导篇章第四十八（品）。 之后，自显童子向无边解脱的导师问道：圆满妥噶的见解是什么？这样请问之后，导师向眷属们开示说：这个无名无边的精髓，不是意识的行境，然而暂时向眷属们开示。无实有而具一切，无有不成办。无明生明，无生而解脱。本无而生一切，无边而解脱。自性任运成就，本体光明而清净解脱。这些总摄的见解是：从法界中显现一切，于法界中解脱。譬如珍宝一般，一切生起而无有成就。无碍神变于自处解脱。这样说道。圆满妥噶的见解的教导篇章第四十九（品）。 之后，自显童子向无边解脱的导师问道：诸法如何送往尽头？这样请问之后，导师向眷属们开示说：诸法送往尽头是：无实有，本来清净，无名，超越意识。自性空无所有，本体光明且周遍。意识分别的法不存在，错乱之法送往尽头。无心无明，诸法送往尽头。空无所有，无实有，超越言说之境。这样说道。无法送往尽头的篇章第五十（品）。 之后，自显童子向无边解脱的导师请示道：请讲授秘密的表示法。这样请示之后，导师向眷属们开示说：阿 他 达 提 萨 亚 阿。（藏文：ཨ་ཐ་དྷ་ཏི་ས་ཡ་ཨ།，梵文天城体：अथ ध त स य अ，梵文罗马拟音：A tha dha ti sa ya A，汉语字面意思：阿 他 达 提 萨 亚 阿。）印度地方的彼岸，罗刹地方的此岸，在那两者的交界处，一个大力士砍下了所有罗刹的头，取出心来吃掉，使所有国家都安乐，这是印度地方降下大法雨的口诀。又是名为寒林清凉园的地方，寒林的女主人名为燃烧面母者，断除了所有众生的命，吃肉饮血，断除了六道的悬崖，这是所有众生于不可见的法界中本来成佛的口诀。又在珍宝千俱的寺庙中，围绕着水晶明镜大像的是护法（藏文：གཟྀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的心和清澈的水晶宝珠的口诀。
English
।। Wisdom is liberated in the expanse of infinity. Thus it was said. Again, the forty-eighth chapter, which teaches the view of the Ti. Then, the self-appearing young boy asked the teacher of complete liberation from extremes: What is the view of complete Tögal? After asking this, the teacher addressed the assembly: This essence, nameless and boundless, is not the realm of the mind, but for now, it will be shown to the assembly. Non-existent, possessing all, nothing is unaccomplished. From ignorance arises wisdom, unborn and liberated. From primordial non-existence arises all, boundless and liberated. In the self-existing, spontaneously accomplished nature, the essence is clear and purely liberated. The view that summarizes all of these is: From the expanse, all arises, and into the expanse, it is liberated. Like a precious jewel, all arises, yet nothing is accomplished. Unobstructed miraculous displays are liberated in their own place. Thus it was said. The forty-ninth chapter, which teaches the view of complete Tögal. Then, the self-appearing young boy asked the teacher of complete liberation from extremes: How are all phenomena sent to the end? After asking this, the teacher addressed the assembly: Sending all phenomena to the end is: non-existent, primordially pure, nameless, beyond the mind. The nature is utterly empty, the essence is clear and pervasive. Phenomena conceived by the mind do not exist, deluded phenomena are sent to the end. Without mind, without wisdom, all phenomena are sent to the end. Utterly empty, non-existent, beyond the realm of expression. Thus it was said. The fiftieth chapter, which sends phenomena to the end. Then, the self-appearing young boy asked the teacher of complete liberation from extremes: Please explain the secret symbolic teachings. After asking this, the teacher addressed the assembly: A tha dha ti sa ya A. (Tibetan: ཨ་ཐ་དྷ་ཏི་ས་ཡ་ཨ།, Sanskrit Devanagari: अथ ध त स य अ, Sanskrit Roman transliteration: A tha dha ti sa ya A, Literal Chinese meaning: A tha dha ti sa ya A.) Beyond the land of India, on this side of the land of the Rakshasas, at the border between the two, a great powerful hero cut off the heads of all the Rakshasas, took out their hearts and ate them, bringing peace to all the kingdoms. This is the instruction for a great rain of Dharma to fall in the land of India. Also, in the place called the Cool Grove Cemetery, the mistress of the cemetery, called the Burning-Faced Mother, cut off the lives of all sentient beings, ate their flesh and drank their blood, cutting off the precipice of the six realms. This is the instruction for all sentient beings to be primordially enlightened in the invisible expanse. Also, in the temple of a thousand jewels, surrounding the great crystal clear image is the heart of the protector (Tibetan: གཟྀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, Literal Chinese meaning:) and the instruction of clear crystal jewels.