Tibetan
་གི་མཆོག། དངོས་མེད དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཐོག་མའི་སོ་མ་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་པས།། ཞེ་འདོད་དབང་བསྐུར་མ་བྱས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དབང་མ་བསྐུར་བར་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་འཕོ་འགྱུར མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ཇི་ལྟར་བཏུལ།། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། རྒྱུད་རྗེ་ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་གྱིས།། རྒྱུད་གཞན་ཕལ་པ་ཐམས་ཅད་བཏུལ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྤྱི་ཕུད་ཀྱིས།། ཐེག་འོག་བྱ་བཙལ་རྒྱུད་རྣམས་བཏུལ།། ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཆེན་གྱིས།། གཏི མུག་མ་རིག་རྒྱུད་ཀུན་བཏུལ།། འོད་འབར་ཀ་དག་རྒྱུད་ཆེན་གྱིས།། བག་ཆགས་སྒྲིབ་གཡོགས་རྒྱུད་རྣམས་བཏུལ།། བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ཆེན་གྱིས།། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་རྒྱུད་རྣམས་བཏུལ།། ཞེས་གསུངས སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་གཞན་བཏུལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོའི་དཔེ་དོན་གང།། ཞེས་ཞུས པས།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོའི་དཔེ་དོན་ནི།། དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཡིས།། སྙིང་པོ་གར་ཁྱབ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ།། རི་རབ་རྩེ་ནས་ཉི་ཤར་བས།། འོད་ཀྱིས་རྒྱལ་ཁམས་སྣང་སྲིད གསལ།། གསལ་ཡང་སྙིང་པོ་བལྟར་མི་མཐོང།། དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ།། སེམས་ཀྱིས་གར་ཁྱབ་སྙིང་པོས་ཁྱབ།། སྙིང་པོས་གར་ཁྱབ་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ།། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས ཅད་ལ།། རང་རིག་འོད་གསལ་ཀུན་ལྡན་ཡང།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་མེད།། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་གཉིས།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གཉིས་ལས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བ།། མ་རིག གཏི་མུག་ཀ་ནས་དག།བག་ཆགས་སྒྲིབ་གཡོགས་མུན་པ་སངས།། ཀ་དག་སངས་རྒྱས་དགོངས་པར་གནས།། སྣང་གསལ་ཉི་མའི་དཔེ་ཡིས་ནི།། གསལ་དག་མ་རིག་མུན་པ་སངས།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་དགོངས་ པའོ།། འོད་གསལ་ཟླ་བའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ནི།། གཏི་མུག་བག་ཆགས་སྒྲིབ་པ་སངས།། རང་བྱུང་འོད་གསལ་དགོངས་པར་གནས།། ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་མཐོང་བ་མེད་པ་བཞིན།། སེམས་ཉིད་སྙིང་པོ་དངོས་པོ་མེད།། དངོས པོར་མ་མཐོང་བ་ནི་འོད་གསལ་ཉིད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཉི་ཟླའི་དཔེ་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་
Chinese
之殊胜。无实证得成就甚稀奇，以悟最初索玛精要义，未作欲求灌顶得法身。如是说。未灌顶坛城本尊，而示现获得精要法身无迁变之果之品，第五十七品。之后，自显童子问无边解脱导师：续部之王如何调伏？如是请问。导师对眷属开示：圆满续部之王妥噶，调伏所有其他庸常续部。续部之王总集精华，调伏下乘勤作续部诸部。日月精要大续，调伏愚痴无明一切续部。光明炽燃本来清净续，调伏习气遮障一切续部。甘露海续大续，调伏烦恼五毒一切续部。如是说。续部之王调伏其他之方式，第五十八品。之后，自显童子问无边解脱导师：日月精要之譬喻意义为何？如是请问。导师对眷属开示：日月精要之譬喻意义是，譬如太阳之精要，精要所遍之处光明遍布。从须弥山顶太阳升起时，光明照亮国土显有。虽光明照亮，然精要不可见。如是所有众生，心所遍之处精要遍布。精要所遍之处心遍布。六道一切众生，虽皆具自明光明，然心之自性不可见。以证悟与未证悟成轮回涅槃二者。从无明与智慧二者中，自生智慧光明者，无明，愚痴从本来清净，习气遮障黑暗消除。本来清净安住于佛陀之意。以显明太阳之譬喻，清净光明无明黑暗消除。无生本来清净之意。以光明月亮之续，愚痴习气遮障消除。自生光明安住于意。如日月精要不可见一般，心性精要无有事物。不视事物即是光明。如是说。日月之譬喻意义之品，第五十九品。之后，自显
English
The supreme of. It is very wonderful to attain accomplishment without substance. By understanding the meaning of the essence of the initial Soma, one attains the Dharmakaya without receiving the desired empowerment. Thus it was said. The chapter showing that without empowering the mandala deity, one attains the fruit of the unchanging essence Dharmakaya, the fifty-seventh chapter. Then, the self-appearing young boy asked the teacher who liberates all limitations: How did the king of tantras subdue? When asked like this, the teacher taught the retinue: The complete Togyal, the king of tantras, subdued all other ordinary tantras. The king of tantras, the essence of the collection, subdued all the lower vehicle action tantras. The great tantra of the essence of the sun and moon, subdued all the tantras of ignorance and delusion. The great tantra of the radiant Kadak, subdued all the tantras of habitual obscurations. The great tantra of the nectar ocean, subdued all the tantras of the five poisons of affliction. Thus it was said. The chapter showing how the king of tantras subdued others, the fifty-eighth chapter. Then, the self-appearing young boy asked the teacher who liberates all limitations: What is the meaning of the example of the essence of the sun and moon? When asked like this, the teacher taught the retinue: The meaning of the example of the essence of the sun and moon is, for example, the essence of the sun, the essence pervades where the light pervades. When the sun rises from the top of Mount Sumeru, the light illuminates the kingdom and existence. Although the light illuminates, the essence is not visible. Likewise, for all sentient beings, the mind pervades where the essence pervades. The essence pervades where the mind pervades. For all sentient beings in the six realms, although all have self-awareness and clear light, the nature of the mind is not visible. With realization and non-realization, there are two, samsara and nirvana. From the two, ignorance and wisdom, the self-born wisdom is clear light. Ignorance, delusion from the beginning is pure, habitual obscurations and darkness are cleared. The original purity abides in the Buddha's intention. With the example of the clear sun, the clear purity eliminates the darkness of ignorance. The intention of unborn original purity. With the tantra of the clear light moon, delusion, habitual tendencies and obscurations are cleared. The self-born clear light abides in the intention. Just as the essence of the sun and moon is invisible, the essence of mind is without substance. Not seeing things is clear light. Thus it was said. The chapter on the meaning of the example of the sun and moon, the fifty-ninth chapter. Then, self-appearing
Tibetan
ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོའི དཔེས་མཚོན་ཏེ།། གདམས་ངག་བདུད་རྩི་ཇི་ལྟར་འཁྱིལ།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཐོག་མར་རྒྱ་མཚོའི་དཔེས་བསྟན་ནས།། དཔེར་ན་བདུད་རྩིའི་མཚོར་འཁྱིལ་བས།། གང འཐུངས་ནད་འཐོན་སྐྱེ་འཆི་མེད།། དེ་ལྟར་གྱུར་ཀྱང་རྒྱ་མཚོ་དེ།། ཟད་པ་མེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད།། གང་བ་མེད་ཅིང་སྟོངས་པ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དཔེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། དཔེ་མཚོན་བདུད་རྩི་ཇི་ལྟར་འཁྱིལ།། ཞེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ནི།། ཆོས ཉིད་གཏིང་མཐའ་མེད་པའི་རྒྱ་མཚོ་དང།། ཆོས་ཅན་རིག་པ་མཐའ་གྲོལ་བདུད་རྩི་དང།། གྲོལ་གྱུར་མངོན་སངས་རྒྱས་པའི་བདུད་རྩིའོ།། དེ་ལས་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་ཁ་གཏིང་དུ།། མེད་པའི་གདམས་ངག་བདུད་རྩི བསྟན་པ་ནི།། སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཡེ་མེད་དངོས་པོ་མེད།། དངོས་མེད་གཏིང་གསལ་ཁ་གསལ་སྙིང་པོར་གྲོལ།། གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ངེས་པ་དམ་པ་ཉིད།། ཐོག་མཐའི་མིང་མེད་བློ་འདས་མཚོན་དུ་མེད།། སྐྱེ་མེད ཀ་དག་དངོས་མེད་ཟང་ཀ་མ།། སོ་མ་རྣལ་མ་རང་འཁྲུངས་ཡེ་ནས་གྲུབ།། ཡེ་སངས་ཡེ་རྒྱས་ཡེ་ཟིན་ཡེ་རྫོགས་སོ།། མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་བསམ་བརྗོད་དམིགས་ཡུལ་གྲོལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཆོས་ཉིད་མུ་མེད གཏིང་ཡངས་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། ཆོས་ཅན་རིག་པའི་མུ་མཐའ་རྣམས།། ཡོངས་གྲོལ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ གང།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། དུག་གསུམ་འཕྲང་སྒུགས་དགྲ་གསུམ་བསད།། སྣང་གསུམ་གཏན་དབབ་རྫོང་གསུམ་བཞུགས།། དགྲ་གསུམ་བསད་ལ་མཁར་གསུམ བསྲུང།། ཕུང་མཁན་སྙིང་བཏོན་ནམ་མཁར་ཉལ།། དེ་དོན་གདམས་ངག་བསྟན་པ་ན།། འཕྲང་གསུམ་འདས་དང་ད་ལྟ་ཕྱིས།། དགྲ་གསུམ་ཡིད་རིག་སེམས་དང་གསུམ།། རང་སྣང་རང་བཞིན་རང་གྲོལ གསུམ།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་བློ་འདས་རྫོང།། དུག་གསུམ་དགྲ་བསད་སྐུ་གསུམ་མཁར།། ང་བདག་ཞེ་འདོད་གཟུང་འཛིན་ཐོན།། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་ཉོལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཆོས་ཅན་གྲོལ་ལུགས ནི།། སྣང་སྲིད་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ལ།། གནས་ལུགས་སྣང་ཚུལ་གྲོལ་ལུགས་གསུམ།། གནས་ལུགས་སྙིང་པོ་གཏིང་མཐའ་ཡས།། སྐྱེ་མེ
Chinese
小童问道：对于无边解脱的导师，以甘露之海为例证，甘露的诀窍是如何流淌的？ 导师对眷属们开示道：首先以大海为例证，譬如甘露之海中流淌着，凡饮用者，疾病消除，无生无死。即使如此，那大海，既不枯竭也不增长，既不满溢也不空虚。 这样说道。这是譬喻开示的第六十章。 之后，自显小童问道：对于无边解脱的导师，甘露的例证是如何流淌的？ 导师对眷属们开示道：圆满顿超甘露之海，是法性无底无边的海洋，是法蕴觉性解脱的甘露，是解脱显现证悟的甘露。 其中首先，法性无底无边的甘露诀窍的开示是： 各种显现皆无，事物不存在，无物深邃澄澈，显明通透，于精要中解脱。 自性之实相，乃是殊胜之确定，无始无终，无名，超离心识，不可言诠，无生（藏文：སྐྱེ་མེད，梵文天城体：अजात，梵文罗马拟音：ajata，汉语字面意思：无生），原始清净，无物，空性。 苏摩，真实，自生，本自成就，本初即已成佛，本初即已证悟，本初即已完成，本初即已圆满。 无名，边际空寂，思维言说，目标皆已解脱。 这样说道。这是法性无尽，深广流淌于大海的第六十一章。 之后，自显小童问道：对于无边解脱的导师，法蕴觉性的无边，如何是完全解脱的甘露之海？ 导师对眷属们开示道：杀死三毒之隘口，守候之三敌，降伏三现，安住三堡垒，杀死三敌，守护三城。 摧毁者，取出心髓，于虚空中安眠。 此乃诀窍之要义，开示道： 三隘口，过去与现在皆已消除。 三敌，意、识、心三者。 自显、自性、自解脱三者。 无生（藏文：སྐྱེ་མེད，梵文天城体：अजात，梵文罗马拟音：ajata，汉语字面意思：无生），原始清净，超离心识之堡垒。 杀死三毒之敌，三身之城。 我执、贪恋、能取所取皆已脱离。 法性无生（藏文：སྐྱེ་མེད，梵文天城体：अजात，梵文罗马拟音：ajata，汉语字面意思：无生）于法界中安眠。 这样说道。 之后，法蕴解脱之方式是： 对于显现世间万象，存在实相、显现方式、解脱方式三者。 实相之精要，无底无边，无生
English
The young boy asked: To the teacher who liberates from all limitations, exemplifying the nectar ocean, how does the nectar of instruction flow? The teacher addressed the assembly: First, by showing the example of the ocean, for example, in the nectar ocean, whoever drinks it, diseases are eliminated, there is no birth or death. Even so, that ocean neither diminishes nor increases, neither fills nor empties. Thus he spoke. This is the sixtieth chapter, the chapter of showing examples. Then, the self-manifested young boy asked: To the teacher who liberates from all limitations, how does the nectar of example flow? The teacher addressed the assembly: The completely perfected Tögal nectar ocean is the Dharma-nature, the ocean without bottom or edge, the Dharma-possessing awareness, the nectar of liberation, and the nectar of liberation that manifests enlightenment. Among these, first, the instruction of the nectar of Dharma-nature without top or bottom is: Various appearances are non-existent, things are non-existent, non-things are deeply clear, clearly manifest, liberated in essence. The nature of reality is the supreme certainty, without beginning or end, without name, beyond mind, indescribable, unborn (Tibetan: སྐྱེ་མེད，Devanagari: अजात，Romanized Sanskrit: ajata, Literal meaning: unborn), primordial purity, non-thing, emptiness. Soma, reality, self-born, spontaneously accomplished, primordially enlightened, primordially awakened, primordially completed, primordially perfected. Without name, boundary emptiness, thought and speech, the object of focus is liberated. Thus he spoke. This is the sixty-first chapter, the chapter of the Dharma-nature flowing endlessly in the vast ocean. Then, the self-manifested young boy asked: To the teacher who liberates from all limitations, how is the limitlessness of Dharma-possessing awareness the completely liberated nectar ocean? The teacher addressed the assembly: Kill the three poisons of the defilements, the three enemies of waiting, subdue the three appearances, dwell in the three fortresses, kill the three enemies, protect the three cities. The destroyer, extract the heart essence, sleep in the sky city. This is the essence of the instruction, he taught: The three defilements, past and present are eliminated. The three enemies, mind, awareness, and the three minds. Self-appearance, self-nature, self-liberation, the three. Unborn (Tibetan: སྐྱེ་མེད，Devanagari: अजात，Romanized Sanskrit: ajata, Literal meaning: unborn), primordial purity, the fortress beyond mind. Kill the enemies of the three poisons, the city of the three bodies. I-grasping, attachment, grasping and grasper are all freed. Dharma-nature unborn (Tibetan: སྐྱེ་མེད，Devanagari: अजात，Romanized Sanskrit: ajata, Literal meaning: unborn) sleeps in the Dharmadhatu. Thus he spoke. Then, the way of Dharma-possessing liberation is: For the various appearances of phenomenal existence, there are three: the reality, the way of appearance, and the way of liberation. The essence of reality is bottomless and boundless, unborn.