Tibetan
ད་ཀ་དག་བློ་ལས་འདས།། སྣང་ཚུལ་ཡུལ་གྱི་སྣང་ལུགས་ལ།། རང་སྣང་རང བཞིན་རང་སོ་གསུམ།། དེ་ལ་གྲོལ་ལུགས་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། རང་སྣང་མ་བཀག་མ་ཞེན་རང་སར་གྲོལ།། སྣང་བའི་རང་བཞིན་དབྱེ་བསལ་མེད་པར་གྲོལ།། རིག་པ་སེམས་ཀྱི་གྲོལ་ལུགས་བསྟན་པ་ནི།། རིག་མེད འགྱུ་མེད་སེམས་མེད་ངང་དངས་སུ།། ཞེན་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀ་དག་ཆེན་པོར་གྲོལ།། ཆོས་ཅན་གྲོལ་བས་ཆོས་ཉིད་བདུད་རྩིར་འཁྱིལ།། སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་ན་ཆོས་དབྱིངས་བདུད་རྩིར་འཁྱིལ།། ཀུན་གཞི རང་སར་གྲོལ་ན་བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཆོས་ཅན་རིག་པ་གྲོལ་བའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། ཀློང་གྱུར་མངོན་སངས་རྒྱས་པ་ཡི།། མན་ངག་བདུད་རྩི་ཇི་ལྟར་འཁྱིལ།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཉིད་བདུད་རྩི་ཡིས།། སྙིང་པོ་ཀློང་གྱུར་མངོན་སངས རྒྱས།། གཏིང་ཡངས་དོན་གྱི་བདུད་རྩི་ཡིས།། ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་མངོན་སངས་རྒྱས།། སྙིང་པོ་ཀ་དག་བདུད་རྩི་ཡིས།། སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུར་མངོན་སངས་རྒྱས།། སྔོན་ནས་རང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཏེ།། དོན་རྟོགས ཀློང་གྱུར་མངོན་སངས་རྒྱས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྙིང་པོ་ཀློང་གྱུར་མངོན་སངས་རྒྱས་པའི་བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ སྟོན་པ་ལ།། ཡོངས་རྫོགས་བླ་མེད་ཐེག་པ་ལ།། གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་ཡོད་དམ་མེད།། ཅེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་དོན་རྟོགས་ན།། གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་འཁྲུལ་ས མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་འཁོར་གྱིས་ཡང་ཞུས་པ།། དེ་མ་རྟོགས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ།། གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང།། ཞེས་ཞུས་པས།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། གོལ་སྒྲིབ་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ ཡོད།། དབྱེ་བས་མི་རྫོགས་གསུམ་དུ་འདུས།། སྙིང་པོ་མ་རྟོགས་གོལ་ས་འབྱུང།། ཀ་དག་མ་རྟོགས་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས།། རང་ས་མ་ཟིན་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡོངས་རྫོགས་མ རྟོགས་པ་ལ་གོལ་སྒྲྀབ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་ཇི་ལྟར་བཅད།། ཅེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོ་མ་རྟོགས་གོལ་ས་ཡང།། གཏིང་ཡངས་
Chinese
如今，本初清净超离心识。 显现乃是境之显现方式， 自显、自性、自证三者。 于此有三种解脱之方式： 不遮止、不执着自显，于自身解脱。 显现之自性，无有分别而解脱。 觉性心识之解脱方式的教导是： 无觉、无动、无心之澄明状态中， 一切执着于本初清净中解脱。 有法解脱故，法性回旋成甘露。 显现于自身解脱，则法界回旋成甘露。 阿赖耶于自身解脱，则甘露回旋成大海。 如是宣说。 有法觉性于解脱之甘露海中回旋之章节，即第六十二。 其后，自显童子向 无边际完全解脱之导师， 请问：“成为虚空藏般现前成佛之， 诀窍甘露如何回旋？” 如是请问时，导师向眷属开示： “以无生法性之甘露， 心要成为虚空藏般现前成佛。 以深广意义之甘露， 法性于法界中现前成佛。 以心要本初清净之甘露， 于无生法身中现前成佛。 从前自心已成佛， 通达意义，成为虚空藏般现前成佛。” 如是宣说。 心要成为虚空藏般现前成佛之甘露海中回旋之章节，即第六十三。 其后，自显童子向 无边际完全解脱之导师， 请问：“于完全圆满无上乘中， 有歧途与障碍吗？或没有？” 如是请问时，导师向眷属开示： “若通达完全圆满顿超之意义， 则无有歧途、障碍与错乱。” 如是宣说。 其后，眷属又请问： “对于未通达此之补特伽罗， 歧途与障碍如何产生？” 如是请问时，导师向眷属开示： “有二千五百种歧途与障碍， 以分类而言，归摄为不尽之三者。 未通达心要，则产生歧途。 未通达本初清净，则被障碍所障蔽。 未把握自地，则于六道中错乱。” 如是宣说。 于未通达完全圆满者，宣说歧途与障碍之章节，即第六十四。 其后，自显童子向 无边际完全解脱之导师， 请问：“歧途、障碍与错乱如何断除？” 如是请问时，导师向眷属开示： “未通达法性心要之歧途亦， 深广
English
Now, primordial purity transcends the mind. Appearances are the way things appear in the realm, Self-appearance, self-nature, self-awareness, the three. There are three ways to be liberated from them: Without blocking or clinging to self-appearance, it is liberated in its own place. The self-nature of appearances is liberated without distinction. The teaching on how awareness and mind are liberated is: In the clear state of no awareness, no movement, no mind, All clinging is liberated into great primordial purity. When phenomena are liberated, the nature of reality swirls into nectar. If appearances are liberated in their own place, the dharmadhatu swirls into nectar. If the alaya is liberated in its own place, the nectar swirls into an ocean. Thus it was said. The chapter on phenomena and awareness swirling into the ocean of nectar of liberation, the sixty-second. Then, the self-appearing young boy asked The teacher who is completely liberated from all limitations, "How does the nectar of the essential instructions of becoming manifestly enlightened as the expanse swirl?" When he asked this, the teacher spoke to the assembly: "With the nectar of the unborn nature of reality, The essence becomes manifestly enlightened as the expanse. With the nectar of the profound meaning, The nature of reality becomes manifestly enlightened in the dharmadhatu. With the nectar of the essence of primordial purity, It becomes manifestly enlightened in the unborn dharmakaya. From the beginning, one's own mind has been enlightened, Realizing the meaning, it becomes manifestly enlightened as the expanse." Thus it was said. The chapter on the essence becoming manifestly enlightened as the expanse swirling into the ocean of nectar, the sixty-third. Then, the self-appearing young boy asked The teacher who is completely liberated from all limitations, "In the completely perfect, unsurpassed vehicle, Are there wrong paths and obscurations, or not?" When he asked this, the teacher spoke to the assembly: "If one realizes the meaning of the completely perfect breakthrough, There are no wrong paths, obscurations, or confusions." Thus it was said. Then, the assembly asked again: "For the individual who does not realize this, How do wrong paths and obscurations arise?" When they asked this, the teacher spoke to the assembly: "There are two thousand five hundred wrong paths and obscurations, In terms of categories, they are included in three that are not exhaustive. Not realizing the essence, wrong paths arise. Not realizing primordial purity, one is obscured by obscurations. Not grasping one's own ground, one is confused in the six realms." Thus it was said. The chapter on explaining wrong paths and obscurations to those who do not realize complete perfection, the sixty-fourth. Then, the self-appearing young boy asked The teacher who is completely liberated from all limitations, "How are wrong paths, obscurations, and confusions cut off?" When he asked this, the teacher spoke to the assembly: "The wrong path of not realizing the essence of the nature of reality is also, Profound and vast