Tibetan
རླུང་དང་འབྱུང་ལྔ མེད།། སྙིང་པོ་མེད་ལ་འོད་དང་རྩལ་ཟེར་མེད།། ཤེས་མེད་རིག་མེད་མ་རིག་འཁྲུལ་པ་མེད།། རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་རྣམ་གསུམ་མེད། ཡིད་འཁོར་གསུམ་མེད་ཡིད་རིག་སེམས་འཁྲུལ་མེད།། འཆར་སྒོ་འཁྲུལ སྒོ་གཟུགས་ལྔ་སྐུ་ལྔ་མེད།། གསལ་དངས་མི་གཡོ་དོན་སྙིང་རྣམ་ལྔ་མེད།། དབང་པོ་རྣམ་ལྔ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་མེད།། ཡན་ལག་ལྔ་དང་གཟུགས་རྣམས་དངོས་པོ་མེད།། དུག་གསུམ་དུག་ལྔ་སྒོ་ལྔ་ཡུལ་ལྔ མེད།། རིག་འཁྲུལ་རྐྱེན་འཁྲུལ་གློ་བུར་འཁྲུལ་པ་མེད། ཕྱི་ནང་ཡུལ་སེམས་གཟུང་འཛིན་དགག་བསྒྲུབ་མེད།། དགྲ་གཉེན་ཆགས་སྡང་བདག་གཞན་ངར་འཛིན་མེད།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མིང་དུ་འདོགས་མཁན མེད།། ཚིག་དང་ཡི་གེ་དཔེ་དོན་བརྗོད་མཚོན་མེད།། རྒྱུ་འབྲས་དགེ་སྡིག་གཉིས་སུ་སྟོན་མཁན་མེད།། བསྟན་བྱ་སྟོན་བྱེད་རིམ་དགུར་འཆད་མཁན་མེད།། ཆོས་རྣམས་ཉན་བཤད་དངོས་མེད་རང་བཞིན་མེད།། རྒྱུ རྐྱེན་གཉེན་པོ་སྐྱེ་འགག་འགྲོ་འོང་མེད།། འཕོ་འགྱུར་གནས་ས་བྱུང་ས་ལྡོག་ས་མེད།། ཤེས་དང་མ་ཤེས་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མེད།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་མྱང་འདས་མེད།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་རྣམ་རྟོག ཆོས་ཉིད་མེད།། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་གནོད་གསུམ་ཆུ་བཞི་མེད།། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བློས་བརྟགས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་གང་ཡང་མེད།། ལྷུན་རྫོགས་ཕྲིན་ལས་རྩོལ་བ་བྱར་མེད་དེ།། བསྲུངས་སྦྱངས་བགྲོད་བསྒྲུབས སྤངས་ཐོབ་སངས་རྒྱས་མེད།། དགེ་སྡིག་མཐོ་རིས་ངན་སོང་སྐྱེ་གནས་མེད།། མང་ཉུང་འཕེལ་འགྲིབ་སྣང་བརྟགས་བློ་ཆོས་མེད།། ཉམས་རྟོགས་དྲོད་དང་ཡོན་ཏན་ས་ཐོབ་མེད།། བདེ་སྡུག་ལོངས་སྤྱོད་ཡིན་མིན གཉིས་ཀ་མེད།། གཞི་མེད་འཁྲུལ་མེད་བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་འདས།། མིང་མེད་བསམ་བརྗོད་དམིགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྲོལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ལ་ཟློ་ཆེན་པོ་འདི།། བློ་དམན་རྣམས ཀྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས།། ཡང་རབ་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་ཆོངས།། རྟོགས་ཤིང་མངོན་དུ་གྱུར་ན་དེ་ལྟར་ཡིན།། སྐལ་མེད་ཐོལ་བྱུང་ཀུན་ལ་བསྟན་གྱུར་ན།། དེ་དོན་མི་རྟོགས་སྐྲག་ཅིང་སྐུར་པ འདེབས།། ཚིག་ཞེན་ཁ་ཆོས་དོན་མེད་འཆལ་བའི་རྒྱུ།། ཁ་རྫོགས་མིན་ནོ་ཆོས་དང་སེམས་སུ་བསྲེས།། ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ་སྟོང་གསལ་མཐའ་གྲོལ་འདིས།། བློ་དངོས་འདྲེས་ནས་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་ཉོལ།། བྱ་བ་ཀུན་ཐོང རྟོག་མེད་དབྱིངས་སུ་སྡོད།། བྱར་མེད་རྣལ་མ་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་ལྟོས།། མེད་པ་མ་ཡིན་གསལ་ཞིང་རིག་
Chinese
风和五大元素不存在。 没有精华，没有光芒和能量。 没有无知，没有知识，没有无明的错觉。 自性、本体、慈悲三者不存在。 没有意、轮、三，没有意、识、心、错觉。 没有显现之门、错觉之门、五蕴、五身。 没有明、净、不动、五种意义的精华。 没有五根，没有八识聚。 没有五肢和色等事物。 没有三毒、五毒、五门、五境。 没有觉知错觉、因缘错觉、突发错觉。 没有内外境、心、能取所取、否定肯定。 没有敌友、贪嗔、自他、我执。 没有将身和智慧命名者。 没有词语和文字，没有比喻意义，没有言说象征。 没有因果、善恶二者之显示者。 没有所教、能教、九次第之讲述者。 诸法没有听闻讲述，没有实有自性。 没有因、缘、对治、生灭、去来。 没有迁变、住处、生处、灭处。 没有知与不知，没有证悟与未证悟。 没有佛、有情、轮回、涅槃。 没有无明、智慧、分别念、法性。 没有生老病死，没有三害四水。 没有显有世间、器情、分别念，没有见、修、行、果。 任运成就事业，没有勤作。 没有守护、修习、趋入、成办、断除、获得、成佛。 没有善恶、善趣恶趣、生处。 没有多少、增减，没有显现分别念、心法。 没有暖相证悟、功德、地道。 没有乐苦、受用、是与非二者。 无基无错觉，超越心之境。 无名无思无说，解脱所缘之行境。 如是说。 此乃一切法之大总持。 非是下劣根器者之行境。 尤为具缘者铭记于心。 若能证悟现前则如是。 若为无缘偶发者宣说。 彼不解其义，反生恐惧而诽谤。 执着言辞，口头之法，无意义之邪见之因。 非是口头圆满，乃是法与心相融。 此乃智慧，空明离边。 心与实相融合，于精华之中安歇。 放下一切所作，安住于无念之界。 观照无为本然精华之义。 并非没有，乃是光明觉性
English
Wind and the five elements do not exist. There is no essence, no light and energy. There is no ignorance, no knowledge, no delusion of unknowing. Self-nature, essence, and the three aspects of compassion do not exist. There is no mind, wheel, or three, no mind, consciousness, heart, or delusion. There is no door of appearance, door of delusion, five aggregates, or five bodies. There is no clarity, purity, immovability, or the essence of the five meanings. There are no five senses, no eight consciousness aggregates. There are no five limbs and no objects like forms. There are no three poisons, five poisons, five doors, or five objects. There is no cognitive delusion, causal delusion, or sudden delusion. There is no inner and outer world, mind, grasper and grasped, negation and affirmation. There are no enemies and friends, attachment and aversion, self and other, or ego-grasping. There is no one who names the body and wisdom. There are no words and letters, no metaphors, no expressions or symbols. There is no one who shows the two, cause and effect, good and evil. There is no one who teaches the object to be taught, the teacher, or explains the nine stages. All phenomena have no listening and teaching, no real self-nature. There is no cause, condition, antidote, arising and ceasing, going and coming. There is no change, dwelling place, place of origin, or place of cessation. There is no knowing and not knowing, no realization and non-realization. There is no Buddha, sentient being, samsara, or nirvana. There is no ignorance, wisdom, conceptual thought, or dharmata. There is no birth, old age, sickness, death, three harms, or four waters. There is no appearance of existence, container and contents, conceptual thought, no view, meditation, action, or result. Spontaneous accomplishment of action, there is no effort. There is no guarding, practice, going, accomplishing, abandoning, attaining, or becoming a Buddha. There is no good and evil, good and bad realms, or place of birth. There is no more or less, increase or decrease, appearance of conceptual thought, or mind-dharma. There is no warmth of realization, qualities, or attainment of grounds. There is no happiness and suffering, enjoyment, yes and no, both. Without basis, without delusion, beyond the realm of mind. Without name, without thought, without expression, liberated from the field of action of objectification. Thus it is said. This is the great all-encompassing of all dharmas. It is not the field of action for those of inferior intellect. Especially, may those with good fortune keep it in their hearts. If one realizes and makes it manifest, then it is so. If it is taught to those who are without fortune and accidental, they will not understand its meaning, but will be afraid and slander. Attachment to words, verbal dharma, the cause of meaningless perversion. It is not verbal perfection, but the blending of dharma and mind. This is wisdom, emptiness and clarity, free from extremes. The mind and reality are blended, and rest in the realm of essence. Let go of all actions, abide in the realm of non-thought. Look at the meaning of the essence of uncreated naturalness. It is not non-existence, but clear and aware.
Tibetan
པ་ཆེ།། ཡོད་པ་མ་ཡིན་དངོས་པོར་རང་བཞིན་མེད།། གཉིས་པ་མ་ཡིན་གཉིས་མེད་ཆོས་ཉིད་དོན།། གོང་འོག ཁྱད་པར་བློ་ཡི་ཚིག་དོན་རྩིས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཆོས་རྣམས་ལ་བཟླ་ཆེན་པོའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། འཁྲུལ་ཆོད་བློ་ཟད་ཕུགས བསྐྱལ་གང།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་རྩད་ནས་ཆོད།། འཁྲུལ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཕུགས་སུ་བསྐྱལ།། འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ།། མི་བདེན་རང་བཞིན སྟོང་པའི་ཕྱིར།། འཁྲུལ་ཆོད་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ།། དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་འཛིན་པའོ།། འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་ཆོད་ནས།། སྡུག་བསྔལ་སངས་པས་མྱ་ངན་འདས།། བློ་ཟད་ཆོས་ཉིད་མཐའ་རུ་ཕྱིན།། འཁྲུལ སངས་ཆོས་ཉིད་ཕུགས་སུ་བསྐྱལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཆོས་ཉིད་ཕུགས་སུ་བསྐྱལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། སྲིད་པ་ལྟོ ནས་ཇི་ལྟར་བསྒྱུར།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སྲིད་པ་ལྟོ་བསྒྱུར་འདི་ལྟར་བསྒྱུར།། ཁྱི་ཕག་བྱ་དང་སྦྲུལ་བསད་ལ།། མེ་འབར་མཚོ་སྐེམ་མུན་པ་བསལ།། སྐྱེ་མེ་ཀ་དག་རྟོགས་པ ཡིས།། སྲིད་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྒྱུར།། སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་བས།། སྲིད་པ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པར་བསྒྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྲིད་པ་ལྟོ་བསྒྱུར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། ཉོན་མོངས་དམག་དཔུང་ཇི་ལྟར་བཟློག། ཅེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། མིང་ཆེད་བློ་ལས་འདས་པ་ཡི།། མུ་མཐའ་ཡོངས གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་དཔའ་བོ་ཡིས།། ཉོན་མོངས་དམག་དཔུང་དགྲ་རྣམས་བཟློག། སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་ཀྱིས།། ཉོན་མོངས་གཏི་མུག་དམག་དཔུང་བཟློག། རང་བྱུང་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིས།། ཉོན མོངས་ཞེ་སྡང་དམག་དཔུང་བཟློག།བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིས།། ཉོན་མོངས་འདོད་ཆགས་དམག་དཔུང་བཟློག། སྤྲོས་གཅོད་རང་གྲོལ་དཔའ་བོ་ཡིས།། ཉོན་མོངས་ང་རྒྱལ་དམག་དཔུང་ བཟློག།སྟོང་ལས་ཀུན་འབྱུང་རང་གྲོལ་གྱིས།། ཉོན་མོངས་ཕྲག་དོག་དམག་དཔུང་བཟློག། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་དཔའ་བོ་ཡིས།། ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་དམག་དཔུང་བཟློག། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཉོན་མོངས་ དམག་དཔུང་བཟློག་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དྲུག་པའོ།།།། དེ
Chinese
哇！存在并非事物之自性。 非二，无二之法性义。 上下，差别是心之词义计算。 如是说。关于诸法的广大复习之品第三十三。 之后，自显童子向无边解脱的导师问道： “如何断除迷惑，穷尽智慧，达到究竟？” 导师对眷属开示道： “从根源上断除迷惑的因缘。 将无惑的智慧推向究竟。 对于迷惑显现的轮回诸法， 因为非真，自性空。 将断除迷惑推向法性界。 将非彼执为彼。 断除迷惑的诸识之后， 痛苦止息而寂灭。 穷尽智慧，到达法性之边。 将迷惑止息推向法性究竟。” 如是说。显示将法性推向究竟之品第三十四。 之后，自显童子向无边解脱的导师问道： “如何从胎藏中转变存在？” 导师对眷属开示道： “如此转变存在之胎藏： 杀死狗、猪、鸟和蛇， 火燃、海干、消除黑暗。 以证悟生灭俱灭之本来清净， 将存在转变为无生。 以生灭二无自解脱， 将存在转变为成佛之意。” 如是说。显示转变存在胎藏之品第三十五。 之后，自显童子向无边解脱的导师问道： “如何遣退烦恼的军队？” 导师对眷属开示道： “对于超越名言心识的， 无边解脱的导师， 以无生本来清净的勇士， 遣退烦恼的军队诸敌。 以精华法身无生， 遣退烦恼愚痴的军队。 以自生大光明， 遣退烦恼嗔恨的军队。 以大乐大光明， 遣退烦恼贪欲的军队。 以断除戏论自解脱的勇士， 遣退烦恼我慢的军队。 以空性中生起一切自解脱， 遣退烦恼嫉妒的军队。 以无边解脱的勇士， 遣退烦恼轮回的军队。” 如是说。遣退烦恼军队之品第三十六。
English
Wow! Existence is not the self-nature of things. Non-dual, the meaning of the non-dual Dharma nature. Above and below, the difference is the calculation of the mind's words and meanings. Thus it was said. The thirty-third chapter on the great repetition of the Dharma. After that, the self-appearing young boy asked the teacher who liberates from infinity: "How to cut off confusion, exhaust wisdom, and reach the ultimate?" The teacher instructed the retinue: "Cut off the causes and conditions of confusion from the root. Push the wisdom without confusion to the ultimate. For the confusing phenomena of samsara, because they are not true, their self-nature is empty. Push the cutting off of confusion to the realm of Dharma nature. To grasp what is not that as that. After cutting off the confusing consciousnesses, Suffering ceases and Nirvana is attained. Exhaust wisdom and reach the edge of Dharma nature. Push the cessation of confusion to the ultimate of Dharma nature." Thus it was said. The thirty-fourth chapter showing the pushing of Dharma nature to the ultimate. After that, the self-appearing young boy asked the teacher who liberates from infinity: "How to transform existence from the womb?" The teacher instructed the retinue: "Transform the womb of existence in this way: Kill dogs, pigs, birds, and snakes, Fire burns, sea dries, darkness is eliminated. With the realization of the originally pure, where birth and cessation are both extinguished, Transform existence into non-birth. With the self-liberation of non-duality of birth and cessation, Transform existence into the intention of becoming a Buddha." Thus it was said. The thirty-fifth chapter showing the transformation of the womb of existence. After that, the self-appearing young boy asked the teacher who liberates from infinity: "How to repel the army of afflictions?" The teacher instructed the retinue: "For the teacher who liberates from infinity, who transcends names and concepts, With the warrior of unborn, originally pure, Repel the enemies of the army of afflictions. With the essence Dharmakaya unborn, Repel the army of afflictions, ignorance. With the self-born great light, Repel the army of afflictions, hatred. With the great bliss great light, Repel the army of afflictions, desire. With the warrior of cutting off elaboration, self-liberation, Repel the army of afflictions, pride. With the self-liberation arising from emptiness, Repel the army of afflictions, jealousy. With the warrior of infinite liberation, Repel the army of afflictions, samsara." Thus it was said. The thirty-sixth chapter on repelling the army of afflictions.