Tibetan
ཆད།། མ་གྲོལ་བ་ནི་གྲོལ་བས་བཀྲོལ།། གྲོལ་བ་མ་གྲོལ་བ་ཡིས་བཀྲོལ།། གཉིས་ཀ་གཉིས་སུ་མེད་པར བཀྲོལ།། གཉིས་ཀ་མེད་པར་གཉིས་ཀ་བཀྲོལ།། དེ་ལྟར་གཅིག་གིས་གཅིག་བཀྲོལ་བས།། རང་གྲོལ་ཡེ་གྲོལ་ཡོངས་གྲོལ་དང།། གཅེར་གྲོལ་མཐའ་གྲོལ་བླ་མེད་པས།། དགུ་རྩེ་སྤྱི་ཏི་ཡང་ཏི་སྤགས།། ཞེས གསུངས་སོ།། སྒྲོན་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱི་ཏི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་སྤགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ།། སྤྱི་ཏིའི་དཀྱིལ འཁོར་ཇི་ལྟར་སྤགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། མ་བྲིས་ཁྱབ་བརྡལ་དཀྱིལ་འཁོར་ནས།། མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་དག་ཕྱོགས་བྲལ་དེར།། བརྡལ་ཁྱབ་རྟག་ཆད་ས་གཞི་ལ།། མི་འགྱུར དྲང་པོའི་ཐིག་བཏབ་ནས།། དཀར་སེར་དམར་ལྗང་ཡེ་ནས་བཀོད།། ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བཞི་ཡེ་ནས་དག། སྐྱེ་ཤི་རྩད་གཅོད་སྒོ་བཞི་ལ།། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།། ཚད་ལས་འདས་པའི་ཡངས་པ ཆེ།། སྣང་སྟོང་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།། གྲག་སྟོང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།། དྲན་སྟོང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།། སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པ།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས།། གསུང་གི་དཀྱིལ འཁོར་ཡང་དག་པ།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས།། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པ།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས།། རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་གསུམ།། གདོད་ནས་མ་བཅོས་དཀྱིལ་འཁོར ཡིན།། དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ།། དཀྱིལ་ནི་སྔོན་ཐོག་ཡེ་གནས་ཡིན།། འཁོར་ནི་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད།། དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོའི་གཤིས་ཡིན་ཏེ།། རྩལ་ཟེར་ཡན་ལག་འཁོར་ཡིན་ནོ།། དཀྱིལ་ནི་ཀུན གཞིའི་ཀློང་ཡིན་ཏེ།། འོད་ཟེར་ཤེས་རིག་འཁོར་ཡིན་ནོ།། རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ།། སྒོ་གསུམ་སྒོ་གཉིས་འཁོར་ཡིན་ནོ།། འཁྲུལ་ལུགས་རྣམ་གསུམ་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ།། གཅོད་ལུགས་རྣམ་གསུམ་འཁོར ཡིན་ནོ།། རིག་ཡིད་སེམས་གསུམ་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ།། ངང་དངས་རྩད་གཅོད་འཁོར་ཡིན་ནོ།། སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ།། ཐག་ཆོད་གདེངས་ལྡན་འཁོར་ཡིན་ནོ།། ཡེ་ནས་རང་གནས་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ།། སྐྱེ་མེད དོན་རྟོགས་འཁོར་ཡིན་ནོ།། ཕྱི་ནང་སྣང་སྲིད་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ།། ཕྱོགས་མེད་དབྱེར་མེད་འཁོར་ཡིན་ནོ།། ཡོད་མེད་སྐྱེ་འགུལ་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ།། སོར་བཞག་རྩིས་གདབ་མེད་པ་འཁོར།། བླ་མེད་སྤྱི་ཏིའི་དཀྱིལ་འཁོར ཏེ།། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱི་ཏིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ།། ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་གང།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ལྷ་ཡི་དབང་པོ་ལྷ་ཡི་ལྷ།། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཀུན་གྱི བདག།གནས་ལུགས་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་སྟེ།། ཇི་བཞིན་མ་བཅོས་སྙིང་པོའི་ལྷ།། གདོད་ནས་དངོས་མེད་ཟང་ཀ་སྟེ།། མ་བསྒྲུབས་ཡེ་ནས་ལྷ་ཚོགས་ལ།། སྤྱན་དྲངས་མིང་མེད་ཡེ་ནས་གནས།། བཅོས་བསླད་སྒྲིབ་མེད་ རང་སར་བསྟན།། སྐྱེ་མེད་མཚོན་བྲལ་ཆོས་འདས་ལ།། གཉིས་བྲལ་འགྱུར་མེད་མཆོད་བསྟོད་མེད།། ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་ཡེ་དག་པས།། འཁྲུལ་པའི་དུས་ཉིད་ཡེ་སངས་རྒྱས།། འབྱུང་ལྔ་ཡེ་ནས་རང་དངས་པས།། ཡུལ སྣང་གསལ་དག་ངང་དུ་གྲོལ།། དབང་པོ་ལྔ་ཉིད་གཅེར་གྲོལ་བས།། དུག་ལྔ་གདོད་ནས་ཡེ་ཤེས་པས།། གནས་བསྒྱུར་མི་དགོས་རྣལ་མའི་ངང།། རེ་མེད་རང་ལ་ཡེ་གནས་པས།། སྤྱན་དྲངས་མཆོད་བསྟོད་ཡུལ་ལས འདས།། གང་ནས་མ་བསྒྲུབས་རང་ཉིད་པས།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བཙལ་དང་བྲལ།། ཚོགས་གཉིས་མ་བསགས་ཡོངས་རྫོགས་པས།། ཁམས་གྱིས་བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབ་ལས་གྲོལ།། དྲི་མེད་ངང་དངས་ཡེ་གསལ ལ།། སྒྲིབ་གཉིས་མ་སྦྱངས་ཀ་ནས་དག། སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེ་རང་འཁྲུངས་པས།། ལྷ་དང་མཆོད་བསྟོད་མུ་མཐའ་སངས།། རྩོལ་བསྒྲུབ་བློ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྷ་ཚོགས་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ།། མ་བསྐུར་དབང་ནི་ཇི་ལྟར་ཐོབ།། ཅེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ བཀའ་སྩལ་པ།། ཐེག་པ་གཞན་ལས་འཕགས་པ་ཡི།། དགུ་རྩེ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་བཤད།། མཁའ་ཀློང་ཆོས་དབྱིངས་ཡངས་པའི་དབང།། མ་ཕྱེ་མ་བཀོལ་སྙིང་པོར་བསྐུར།། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད དབང།། རྩལ་ཟེར་ཐིག་ལེའི་ཀློང་འདུས་བསྐུར།། སྣང་སྲིད་མ་བཀག་རོལ་པའི་དབང།། དགག་བསྒྲུབ་འབྱེད་པ་མེད་པར་བསྐུར།། གཉིས་མེད་རང་སོར་བཞག་པའི་དབང།། ཆོས་ཉིད་གསལ་དག་ངང་དུ བསྐུར།། རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་ཚངས་པའི་དབང།། བྱ་བཙལ་གཡོ་རྩོལ་མེད་པར་བསྐུར། བུམ་པའི་རྒྱལ་པོ་སྙིང་པོའི་བཅུད།། ཐིག་ལེ་བཅུད་འདུས་བུམ་པས་བསྐུར།། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་བཀའ་ཡི་དབང།། དུས གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བསྐུར།། དབུ་རྒྱན་བླ་མེད་རིག
Chinese
解脱。未解脱者以解脱而解脱，解脱者以未解脱而解脱，二者于无二中解脱，无二者于二者中解脱。如是，一者以一者解脱，自解脱、本解脱、完全解脱，赤裸解脱、究竟解脱，无上者，九尖、总持、扬提融合。如是说。出自《灯积续》，总持胜于一切法之品第十。 此后，心净童子向最初之佛陀请问：总持坛城如何融合？ 世尊向眷属开示：于未书写、广大之坛城中，于虚空清净、无方之境，于广大、恒常之地上，立下不变、正直之线，白黄红绿本自具足，四方四隅本自圆满，于断绝生死的四门，乃慈悲之坛城，超越限量之广大。显空乃身之坛城，声空乃语之坛城，念空乃意之坛城。身之坛城真实者，安住于法性菩提心中。语之坛城真实者，安住于法性菩提心中。意之坛城真实者，安住于法性菩提心中。自性、本体、大悲三者，本初无作乃坛城。坛城、坛城之名，坛乃最初本有，城乃无边无际、无偏颇。坛乃精要之体性，功用光芒乃城。坛乃普基之界，光芒觉性乃城。自性、本体、意之坛，三门二门乃城。迷乱之理三种乃坛，断除之理三种乃城。觉、意、心三者乃坛，心净断绝乃城。精要法性乃坛，决定确信乃城。本来自在乃坛，无生悟义乃城。内外显有乃坛，无方无别乃城。有无生动乃坛，安住、计数、无有乃城。无上总持之坛城，此坛城胜于其他。
English
Liberation. The unliberated are liberated by liberation, the liberated are liberated by the unliberated, both are liberated in non-duality, the non-dual are liberated in both. Thus, one is liberated by one, self-liberation, original liberation, complete liberation, naked liberation, ultimate liberation, the unsurpassed, nine points, Samantabhadra, Yangti are merged. Thus it is said. From the Tantra of Lamp Accumulation, the tenth chapter, which teaches that Samantabhadra is superior to all dharmas. Thereafter, the Pure-Minded Youth asked the Primordial Buddha: How is the mandala of Samantabhadra merged? The Teacher addressed the assembly: In the unwritten, vast mandala, in the pure, directionless realm of space, on the vast, constant ground, establish an unchangeable, straight line, white, yellow, red, and green are inherently complete, the four directions and four corners are inherently perfect, at the four gates that sever birth and death, is the mandala of loving-kindness and compassion, vast beyond measure. Appearance and emptiness are the mandala of the body, sound and emptiness are the mandala of speech, thought and emptiness are the mandala of the mind. The true mandala of the body abides in the Dharmata Bodhicitta. The true mandala of speech abides in the Dharmata Bodhicitta. The true mandala of the mind abides in the Dharmata Bodhicitta. Self-nature, essence, and great compassion, the three are the primordial, unmade mandala. The name mandala, mandala, mandala means, the center is the original, primordial abiding, the circle is boundless, without partiality. The center is the essence of the core, the manifestations and rays are the circle. The center is the realm of the universal ground, the rays of light and awareness are the circle. Self-nature, essence, the mandala of the mind, the three doors and two doors are the circle. The three ways of delusion are the center, the three ways of cutting through are the circle. Awareness, mind, and heart, the three are the center, pure essence and severance are the circle. Essence and Dharmata are the center, decisive confidence is the circle. Primordially self-abiding is the center, realizing the meaning of no-birth is the circle. Outer and inner existence are the center, directionless and undifferentiated are the circle. Existence and non-existence, arising and moving are the center, abiding, counting, and non-existence are the circle. The unsurpassed mandala of Samantabhadra, this mandala is superior to others.
Chinese
尤为殊胜。如是说。从《灯鬘积聚续》中，开示总持坛城之品第十一。之后，具清净者童子问道于，第一胜义佛陀前，迎请天众供赞颂，为何？如是请问后，导师对眷属开示道：天神之自在天神之天，天神与非天众之主宰，实相无生本来清净故，如是无造作心要之天，本来无实有自成故，未修本有天众前，迎请无名本有住，无改造染污于自性中示，无生无示超离法性者，无二无变无有供赞颂，五蕴自性本清净故，迷乱之时即本初佛，五大本来自清净故，境，显现光明清净中解脱，五根自性赤裸解脱故，五毒本来即智慧故，不需转境于本然中，无期望本有自性故，迎请供赞超离境，从何未修自性故，伟大功德离寻觅，二资粮未积已圆满故，界寻且修解脱故，无垢清净本光明，二障未净本初净，无生金刚自生故，天与供赞无边清净，胜过勤作思维。
English
It is particularly excellent. Thus it was said. From the Tantra of the Lamp Garland, the eleventh chapter, which teaches the mandala of the all-encompassing essence. Then, the pure youth asked the first supreme Buddha, "How should we invite the assembly of deities and offer praises?" After he asked this, the Teacher spoke to the assembly: "The lord of gods, the god of gods, the master of all gods and non-gods, the reality is unborn and primordially pure, therefore, the essential deity is naturally uncreated. From the beginning, it is without substance and self-arisen, so to the uncultivated, primordial assembly of deities, invite the nameless, primordial abiding. Without alteration or defilement, it is shown in its own place. For the unborn, indescribable, and transcendent Dharma, there is no duality, no change, and no offering or praise. Because the five aggregates are inherently pure, the time of delusion is the original Buddha. Because the five elements are inherently clear, the field, the appearance, is liberated in its own clear state. Because the five faculties are nakedly liberated, the five poisons are inherently wisdom. There is no need to transform the state, it is in its natural state. Because it is without hope and inherently abiding in itself, inviting and offering praise transcends the realm. Because it is uncultivated from anywhere, it is self-existing. The great qualities are free from seeking. Because the two accumulations are unaccumulated and complete, the realm is free from seeking and cultivation. The stainless, clear, and inherently luminous, the two obscurations are unpurified and primordially pure. Because the unborn vajra is self-arisen, the gods and offerings are infinitely pure. It surpasses effort and thought."