Tibetan
་འདྲེས རྫོགས།། བདག་མེད་ཕྱོགས་ཆ་མི་འདོད་པས།། ཉན་ཐོས་ལྟ་བ་མ་འདྲེས་རྫོགས།། རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བས།། མུ་སྟེགས་ལྟ་བ་མ་འདྲེས་རྫོགས།། དེ་ལྟར་གང་དུའང་མི་བལྟ་ལ།། གང་ཡང་མ་འདྲེས་འདིར རྫོགས་ཤིང།། འདྲེས་དང་མ་འདྲེས་རྫོགས་མ་རྫོགས།། གཉིས་ཀ་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་བས།། ཆོས་རྣམས་མ་འདྲེས་སྤྱི་ཏི་རྫོགས།། འཇུག་སྒོ་ཕྲིན་ལས་ལྷ་དབང་རྫོགས།། དམ་ཚིག་མཆོད་བསྟོད་གཏོར་མ རྫོགས།། མཎྜལ་ཚ་ཚ་བཤགས་པ་དང།། དགེ་རྩ་སྨོན་ལམ་རྒྱས་འདེབས་རྫོགས།། གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་སེམས་སུ་རྫོགས།། ཡོད་མེད་མ་ལུས་སྣང་སྟོང་རྫོགས།། ཡོངས་རྫོགས་སྐད་ཅིག་བྱེ་བྲག་ཕྱེད།། སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་མངོན་སངས་རྒྱས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། མ་འདྲེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང གིས།། དམ་པ་དང་པོ་ཀུན་བཟང་ལ།། མ་བྱས་རང་བྱུང་མཚོན་མེད་པས།། བྱར་མེད་བློ་འདས་ཐེག་པ་གང།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། མ་བྱས་རང་བྱུང་རྩོལ་མེད་སེམས།། གདོད ནས་དག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཉིད།། ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད།། ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ།། མཚོན་དུ་མེད་པའི་བརྗོད་པའི་མཆོག། མ་སྐྱེས་ཆོས་ཉིད་སེམས་ལས་འདས།། དངོས་མེད་འདོད་བྲལ་བློ་འདས ཡིན།། རང་བྱུང་ངང་དངས་བློ་ལས་འདས།། སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་བློ་ལས་འདས།། བྱར་མེད་བཤད་མེད་མཚོན་དུ་མེད།། རྩོལ་མེད་བསམ་བྲལ་ཀ་ནས་དག། དེས་ན་མཚོན་མེད་བློ་ལས་འདས།། བྱས་པའི་ཆོས་ནི འདུས་བྱས་ཡིན།། འདུས་བྱས་ཆོས་ཀྱི་སངས་མི་རྒྱ།། བཤད་པའི་ཆོས་ནི་ཐ་སྙད་ཡིན།། བླ་དགས་ཚིག་གིས་སངས་མི་རྒྱ།། བློ་བཏགས་ཆོས་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། འཁྲུལ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ།། བསྒྲུབ་ཆོས རྩོལ་བསྒྲུབ་ཡིད་སྨོན་ཡིན།། ཡིད་སྨོན་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ།། རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པའི་ཆོས་ཤིག་དགོས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱར་མེད་མཚོན་མེད་བློ་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ།། གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས་གཅིག་དེ་བཞིན ཉིད་ཤེས་ན།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་འགྱུར།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང།། དེ་ནས་རང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། ཆོས་གཅིག་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས།། གཅིག་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་ལགས་སམ
Chinese
不杂 圆满。 无我方分不欲求， 声闻见解不杂圆满。 常断二边不堕落， 外道见解不杂圆满。 如是不观于任何， 任何不杂于此圆满， 杂与不杂圆满不圆满， 二者二无自解脱， 诸法不杂总集圆满。 入门事业天权圆满， 三昧耶供赞朵玛圆满， 曼扎擦擦忏悔等， 善根发愿广大增， 一圆满二圆满心中圆满， 有无无余显空圆满， 圆满刹那差别分， 刹那即证现等觉。 如是说。 灯鬘续中， 不杂圆满品第十五竟。 然后，自性清净童子， 于第一圣者普贤， 无作任运无表示， 无为离念乘为何？ 如是请问。 本师对眷属开示： 无作任运无勤心， 本初即净法身自性， 从内生起无生， 语中解脱一切， 无表示之语胜， 无生法性离心， 无实离欲离念是， 任运自性清净离念， 心要法性离念， 无为无说无表示， 无勤离思本来清净， 是故无表示离念， 所作之法乃有为， 有为之法不成佛， 所说之法乃名言， 虚妄语不成佛， 心所造之法乃错乱， 错乱之法不成佛， 成就之法勤作成就意愿， 意愿之法不成佛， 需无勤作成就之法。 如是说。 灯鬘续中， 无为无表示离念品第十六竟。 然后，自性清净童子， 于第一圣者佛陀， 一知一切解脱如何？ 如是请问。 本师对眷属开示： 若知一法如是性， 诸法一切将解脱。 如是开示。 然后，自性清净童子， 一法彼者如何？ 一者有实物耶？
English
Unmixed, complete. Not desiring the aspect of selflessness, The view of the Hearers is unmixed and complete. Not falling into the two extremes of permanence and annihilation, The view of the Tirthikas is unmixed and complete. Thus, not looking at anything, Nothing is unmixed and complete here, Mixed and unmixed, complete and incomplete, Both are self-liberated in non-duality, All dharmas are unmixed and completely gathered. Entrance, activity, divine power are complete. Samaya, offering, praise, and torma are complete. Mandala, tsha tsha, confession, And the roots of virtue, extensive aspiration, are complete. One completeness, two completeness, complete in the mind. Existence and non-existence, all phenomena and emptiness are complete. Complete, a fraction of a moment is distinguished. In that very moment, manifest enlightenment. Thus it was said. From the Tantra of the Stacked Lamps, The chapter on the complete unmixing is the fifteenth. Then, the young boy of clear essence, To the first holy one, Kuntuzangpo (Samantabhadra), Unmade, self-arisen, unrepresentable, What is the vehicle that is uncreated and beyond mind? Thus he asked. The Teacher spoke to the assembly: Unmade, self-arisen, effortless mind, From the beginning, the very Dharmakaya is pure. Arising from within, there is no birth. Speech is liberated from all. The supreme expression that cannot be represented. Unborn, the nature of reality is beyond mind. Non-existent, desireless, beyond mind. Self-arisen, clear essence, beyond mind. Essence, the nature of reality, beyond mind. Uncreated, unspoken, unrepresentable. Effortless, beyond thought, pure from the beginning. Therefore, unrepresentable, beyond mind. Created dharmas are conditioned. Conditioned dharmas do not lead to Buddhahood. Spoken dharmas are mere words. False words do not lead to Buddhahood. Dharmas fabricated by the mind are delusions. Delusive dharmas do not lead to Buddhahood. Accomplishing dharmas is effortful accomplishment, wishful thinking. Wishful dharmas do not lead to Buddhahood. One needs a dharma that is without effortful accomplishment. Thus it was said. From the Tantra of the Stacked Lamps, The chapter on the uncreated, unrepresentable, and beyond mind is the sixteenth. Then, the young boy of clear essence, To the first holy Buddha, How is it that knowing one liberates all? Thus he asked. The Teacher spoke to the assembly: If one knows the nature of one dharma, All dharmas will be liberated. Thus he spoke. Then, the young boy of clear essence, How is that one dharma? Does the one have substance?
Tibetan
།། ཞེས་ཞུས་པ དང།སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས་གཅིག་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ནི།། གཞི་ཡི་ཀློང་ལས་མཚོན་མེད་ཀྱང།། རྩལ་ཟེར་ཤེས་རིག་གཅིག་ཅེས་བརྗོད།། རིན་ཆེན་གསལ་དངས་ངང་དངས་དེ།། ཡོད་པ་མ་ ཡིན་དངོས་པོ་མེད།། མེད་པ་མ་ཡིན་གསལ་ཞིང་རིག། དངོས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཀ་མ།། མི་སྣང་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན།། དེ་ཀ་ཉིད་ལས་གྲོལ་ཞེས་བཤད།། དེས་ན་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་ལོ།། ཞེས་གསུངས སོ།། སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས།། གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ།། གནད་རྣམས་ཁྲོལ་བ་གཅིག ཀུན་ནི།། ཇི་ལྟར་རང་སར་གྲོལ་བར་འགྱུར།། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། མིང་མེད་ཕྱོགས་བྲལ་ཀུན་ཁྱབ་ཐོག་མའི་གནད།། ཡན་ལག་རྩལ་ཟེར་མིང་འདོགས་ཐ་མའི་གནད།། རྩལ ཤེས་ཟེར་ཐོག་མའི་ཀློང་འདུས་གཉིས་མེད་གནད།། སྔོན་རོལ་ཅང་མེད་ཐོག་མའི་གནད།། གཡོ་བ་གསལ་ཁྱབ་ཐ་མའི་གནད།། སྔོན་རོལ་གསལ་ཐེབས་གཉིས་མེད་གནད།། སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་ཐོག མའི་གནད།། འདིར་ནི་རྩལ་ལག་ཐ་མའི་གནད།། སྙིང་པོ་རྩལ་ཐིམ་གཉིས་མེད་གནད།། ཀུན་གཞི་མཁའ་ཀློང་ཐོག་མའི་གནད།། རིག་ཤེས་ཡིད་སེམས་ཐ་མའི་གནད།། དེ་དག་ཀློང་ཐིམ་གཉིས་མེད་གནད།། མ བུ་གཉིས་མེད་དབྱེར་མི་ཤེས།། གནད་རྣམས་མ་ལུས་ཁྲོལ་བར་བཤད།། བྱ་གནད་ནམ་མཁའ་ཉ་གནད་ཆུ།། སྲོག་གནད་སྙིང་ལ་མེ་གནད་རྩེ།། སྣང་གསལ་ཉི་ཟླ་སེམས་གནད་དོན།། རིན་ཆེན་དངོས་མེད་ཀུན་གྱི གཞི།། མི་སྣང་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན།། དོན་གཅིག་ཅང་མེད་ཅིར་ཡང་གསལ།། མི་སྣང་རང་བཞིན་ཡོད་པའོ།། དེས་ན་དངོས་མེད་ཀུན་གྱི་གནད།། གནད་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིས་ཁྲོལ།། ཞེས་གསུངས སོ།། སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། གནད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། དམ་པ་དང་པོའི་ཀུན་བཟང་ལ།། བརྡའ་གཅིག་ཤེས་པས་བརྡའ་ཀུན ཁྲོལ།། བརྡའ་ཡི་གནད་དེ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། མིང་མ་ཐོགས་པའི་སྔོན་རོལ་ན།། ཅང་མེད་ཐ་སྙད་གང་གིས་ཀྱང།། མ་གོས་པ་ཡི་བརྡའ་གཅིག་ཡོད།། ཀུན གཞི་རྩལ་ཟེར་བར་ཤེད་ན།། ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་བསྡུས་བརྡའ་གཅིག་ཡོད།། འོད་རླུང་ཤེས་རིག་བར་ཤེད་ན།། གྱུར་མ་གྱུར་གྱི་བརྡའ་གཅིག་ཡོད།། འཆར་སྒོ་འཁྲུལ་སྒོའི་བར་ཤེད་ན།། ལྡོག་ཐབས་གཉིས་ཀྱི བརྡའ་གཅིག་ཡོད།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅ
Chinese
这样请示之后，导师对眷属们说道：一法之自性，虽于基之界中不可示，然谓之光芒觉识一也。珍宝明澈，自然清净，非有，无事物；非无，明且了知；无事物之智慧，空寂；具不显现之明性，谓由此而解脱。因此，知一则一切解脱。如是说。出自《灯鬘续》。示知知一则一切解脱之品第十七。 之后，清净童子请示第一之圣者佛陀：要诀全部，一切如何于自处解脱？如是请示后，导师对眷属们说道：无名离方一切遍布之初始要诀，支分光芒名言施设之最终要诀，光芒觉识初始之界聚无二要诀，先前全无之初始要诀，动摇明遍之最终要诀，先前明朗稳固之无二要诀，心要法之初始要诀，于此乃光芒支分之最终要诀，心要光芒融入之无二要诀，阿赖耶虚空界之初始要诀，明觉意识之最终要诀，彼等界融入之无二要诀，母子无二不可分别，谓要诀全部解脱。鸟之要诀乃虚空，鱼之要诀乃水，命之要诀乃心中，火之要诀乃尖端，显现光明日月，心之要诀乃意义，珍宝无事物一切之基，具不显现明性，一义全无然一切皆明，不显现乃自性。因此，无事物一切之要诀，要诀全部由此解脱。如是说。出自《灯鬘续》。示要诀之品第十八。 之后，清净童子对第一之圣者普贤说道：知一表征则一切表征解脱，表征之要诀如何？如是请示之后，导师对眷属们说道：于未名言之先前，有一未沾染任何言语之表征。若于阿赖耶光芒中施设，则有一生起收摄一切之表征。若于光气觉识中施设，则有一转变与未转变之表征。若于显现门与错乱门中施设，则有二种返回之表征。佛陀与有情
English
Having thus inquired, the Teacher addressed the assembly: "The nature of a single dharma, although it cannot be shown from the expanse of the ground, is said to be a single radiance of awareness. That precious clarity, naturally clear, is not existent, without substance; not non-existent, clear and knowing; the non-substantial wisdom, empty; possessing the nature of invisible clarity, it is said that liberation comes from that very thing. Therefore, knowing one liberates all." Thus he spoke. From the Tantra of the Garland of Lamps. The seventeenth chapter, showing that knowing one liberates all. Then, the young man Clear Intellect asked the primordial, supreme Buddha: "How are all the key points liberated in their own place?" Having asked this, the Teacher addressed the assembly: "The key point of the beginning, nameless, without direction, all-pervading; the key point of the end, naming the branches and rays; the key point of the non-duality of the union of the expanse of the beginning of the rays of awareness; the key point of the beginning, nothing whatsoever before; the key point of the end, moving, clear, all-pervading; the key point of the non-duality of the clear foundation before; the key point of the essence of the Dharma, the beginning; here, the key point of the end of the branches of the rays; the key point of the non-duality of the essence of the rays dissolving; the key point of the beginning of the ground of all, the expanse of space; the key point of the end of the awareness of mind and intellect; the key point of the non-duality of the dissolution of those expanses; mother and child, non-dual, indistinguishable, it is said that all the key points are liberated. The key point of the bird is the sky, the key point of the fish is the water, the key point of life is in the heart, the key point of fire is the tip, the appearance of the clear sun and moon, the key point of the mind is the meaning, the basis of all precious non-things, possessing the nature of invisible clarity, one meaning, nothing at all, yet clear in every way, the invisible is the nature. Therefore, the key point of all non-things, all the key points are liberated by that." Thus he spoke. From the Tantra of the Garland of Lamps. The eighteenth chapter, showing the key points. Then, the young man Clear Intellect asked the primordial, supreme Samantabhadra: "Knowing one symbol liberates all symbols. What is the key point of the symbols?" Having thus inquired, the Teacher addressed the assembly: "In the time before names were given, there is one symbol that is not stained by any term whatsoever. If one places reliance on the ground of all, the rays, there is one symbol that generates and gathers all. If one places reliance between light, wind, and awareness, there is one symbol of transformation and non-transformation. If one places reliance between the door of arising and the door of confusion, there is one symbol of two ways of reversing. Buddha and sentient beings,