Chinese
哦！ 外解脱与内清净，二取执着皆摧毁。 智者将此分为三种解脱， 于三种自性中确立。 显现之自性，乃自显现。 实相之自性，无生。 若识为二取执着之意识， 当知乃错觉之自性。 显现不遮止，安住于自性。 实相无生灭二者。 觉性之动摇，无心，止息戏论。 于三坛城中作介绍： 显现于法之坛城中， 自解脱、自证悟、自识。 动摇、觉性、忆念之心识等， 突发、自然清净、无执着。 无偏、明净、安住于平静中。 此阿赖耶光明法性， 因其清净、不可思议， 于大坛城中自识。 三时超越时间， 从过去之时间中解脱， 以往之执着习气不复存在。 从现在之意识中解脱， 无彼彼执着之目标。 从未来之部分中解脱， 无庸常、舍弃、黑暗。 以三种解脱之方法修持。 以三种“无”作印持： 基乃无生， 无意识、觉性、忆念之心识动摇。 显现世间诸法，无分别。 于一切法上作此印持。 原始清净智慧光明广大， 一切佛之现前， 遣除众生之无明黑暗。 以真实智慧自然清净， 显现无上大智慧。 从无明五蕴之壳中而出， 彻底摧毁有之网， 乃解脱寂静至上之地。 超越轮回之边际，到达彼岸。 圆满一切事业，到达尽头。 色等无别法身， 虽显现却无实，如镜。 境与心无二，安住于自性。 如是若能证悟，则超越痛苦。 无希求、安住于自性、无上， 对于根器最下者， 一切皆是迷惑、欺骗之法。 因其不真、自然空性， 勿作贪嗔二取执着。 如是以下士道修持， 错觉止息，智慧生起。 于有与中有中，圆满证悟之方法。 《明灯串联经》中，断除错觉之根本的第五品。 此后，自然清净童子， 向原始普贤请教： 此无上普提之自性， 以何种方法如何证悟？ 如是请教后，导师向眷属开示。
English
O! Outer liberation and inner purity, destroying all clinging to duality. The wise divide this into three liberations, Establishing it within the three natures. The nature of appearance is self-appearance. The nature of reality is unborn. If consciousness is recognized as clinging to dualistic grasping, Know that it is the nature of delusion. Appearances are not blocked, remaining in their own state. Reality is without the duality of arising and ceasing. The movement of awareness, without mind, cuts off elaboration. Introducing it within the three mandalas: Appearances within the mandala of Dharma, Self-liberation, self-enlightenment, self-recognition. Movements, awareness, memory, and thoughts, Sudden, naturally pure, without clinging. Impartial, clear, and pure, resting in stillness. This ground of luminosity, the nature of Dharma, Because it is pure and inconceivable, Self-recognizing within the great mandala. The three times transcending time, Liberating from the past time, Past clinging habits no longer exist. Liberating from the present consciousness, There is no object of clinging there. Liberating from the future part, There is no ordinary, abandonment, or darkness. Practicing with the three methods of liberation. Sealing with the three "nots": The basis is unborn, Without consciousness, awareness, memory, or the movement of thoughts. Appearances, existence, and all phenomena, without differentiation. Sealing this upon all phenomena. Primordial purity, wisdom luminosity is vast, The direct experience of all Buddhas, Dispelling the darkness of ignorance of beings. With true wisdom, naturally pure, Manifesting the supreme great wisdom. Emerging from the shell of the five aggregates of ignorance, Completely destroying the net of existence, Is the supreme place of liberation and peace. Transcending the boundaries of samsara, reaching the other shore. Perfecting all activities, bringing them to an end. Form, etc., inseparable Dharmakaya, Though appearing, it is unreal, like a mirror. Object and mind are non-dual, remaining in their own state. If one realizes this, one transcends suffering. Without hope, abiding in one's own state, supreme, For the individual with the lowest faculties, All are deluded and deceiving phenomena. Because they are untrue and naturally empty, Do not cling to grasping at attachment and aversion. As taught, practicing with the inferior path, Deluded appearances cease, and wisdom arises. In existence and the intermediate state, perfecting the method of realization. From the Garland of Lamps Tantra, the fifth chapter, "Cutting the Root of Delusion." Then, the naturally pure young boy, Asked Primordial Samantabhadra: This self-nature of supreme Bodhicitta, By what method and how is it realized? Having asked thus, the teacher spoke to the assembly.
Tibetan
།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས མེད་ཀྱང།། བློ་དམན་རྟོགས་ཐབས་མན་ངག་བཤད།། ཐེག་པ་དགུ་རྩེའི་མན་ངག་འདི།། གཞན་ནས་མི་འབྱུང་འབྱུང་མི་སྲིད།། བྱ་བྲལ་བསམ་བྲལ་ངང་བཞག་སྟེ།། ཅི་ཡང་མི་བསམ་མི་འདའ་བས།། གང་ཡང་མི དམིགས་མི་རྟོག་ལ།། ཅི་བྱུང་རང་བྱུང་ངང་དངས་བདེ།། ཅི་སྐྱེས་ཞེན་མེད་རང་སར་ཀློད།། ཅི་ཡང་དགག་བསྒྲུབ་དབྱེ་བསལ་མེད།། རིག་པ་ཐོལ་བྱུང་བྱུང་སར་ཐིམ།། བདེ་ཆེན་མི་རྟོག་འགྱུ་བ་མེད།། རིག་པ་མ འགགས་ཟང་ཐལ་ལ།། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་སྣང་བ་དག། དབང་པོ་རང་སྣང་རྒྱལ་བའི་ཐུགས།། མཐོང་བ་ལོག་པའི་འཁྲུལ་པ་ཡང།། འཁྲུལ་པ་སངས་པས་མྱ་ངན་འདས།། རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་སྟེ།། མ་རྟོགས པ་ནི་སེམས་ཅན་ནོ།། ཡེ་ཡིན་ཀ་དག་རྣལ་མའི་སྐུ།། དངོས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཀ་མ།། བྱ་བྲལ་བསམ་མེད་དགོངས་པ་ཤེས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྟོགས་ཐབས་མན་ངག་བསྟན པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། ཡེ་ཐོག་རང་བཞིན་ཀུན་བཟང་ལ།། རྟོགས་ན་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འཐོབ།། ཅེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། འབྲས་བུ་ཐོབ མ་ཐོབ་མེད་ཀྱང།། བློ་དམན་བྲོད་པ་བསྐྱེད་ཕྱིར་བཤད།། འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པར་ཉོན།། སྙིང་པོ་བཅུད་འདུས་མ་ཡི་དབྱིངས།། མཁའ་གསལ་འོད་གསལ་བུ་ཡི་དངས།། སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་རང་བྱུང བུ།། རྩལ་ཟེར་མ་འཕྲོས་མ་ལ་ཐིམ།། མ་བུ་ངོ་འཕྲོད་ཡེ་སངས་རྒྱས།། རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ངོ་བོ་འགགས་མེད་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ།། ཐུགས་རྗེ་གཉིས་མེད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་ངོ་བོའི སྐུ།། ཕྲིན་ལས་རང་གྲོལ་ཡོངས་རྫོགས་སྐུ།། ཡེ་ཡིན་ངོ་ཤེས་ཐོབ་ཅེས་བཤད།། ཡེ་ནས་ཡོད་པར་མ་ཤེས་པར།། ཡེ་ནས་ཐོབ་ཅེས་རེ་དོགས་ཡིན།། གཞི་ཤེས་ཐོག་མའི་སར་སླེབ་ཆོག། རང་བཞིན་ངོ བོ་ཐུགས་རྗེ་ལས།། རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང།། ལས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཟད་པར་བྱས།། ཉོན་མོངས་མ་བསལ་རྣམ་པར་དག། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལས་བརྒལ།། སྲིད་པའི་དྲ་བ་རང་སར་ཆོད།། ཁམས གསུམ་རང་དག་སྐྱེ་གནས་མེད།། སྐྱེ་འགགས་ལས་གྲོལ་རྡོ་རྗེའི་བདག། བླ་མེད་ཤེས་རབ་སྐད་ཅིག་གིས། ཆོས་ཀུན་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྗོགས་རྟོགས།། སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་རྗོགས་སངས་རྒྱས།། མི་གནས་མྱ་ངན འདས་དོན་གྲུབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་
Chinese
即使没有证悟和未证悟的分别， 为了使低劣的智慧能够证悟，宣说口诀。 这九乘之巅的口诀， 不会从其他地方出现，也不可能出现。 放下作为，放下思虑，安住于本然， 不思任何事物，也不超越任何事物。 不对任何事物作意，也不作任何分别， 无论发生什么，都是自生，本性清净安乐。 无论生起什么，都无执着，任其自解。 没有任何需要否定、肯定、区分或辨别。 觉性顿然生起，消融于生起之处。 大乐无分别，没有动摇。 觉性无阻碍，通透无碍， 不作意于心，显现清净。 根识自显，是诸佛之意。 将错觉视为错误的幻象， 通过幻象的止息而达到寂灭。 证悟即是唯一的佛， 未证悟则是众生。 本初即是本来清净的真实身， 无实性的智慧，通透无碍。 了知无作无思之密意。 如是说。 出自《灯鬘续》，证悟方便口诀之第六品。 之后，具清净本性的童子问道： “如果证悟了本初自性普贤， 会如何获得果位？” 世尊对眷属们开示道： “虽然没有获得或未获得果位的分别， 但为了使低劣的智慧生起欢喜而宣说。 眷属们，不要散乱，恭敬谛听。 精华浓缩，是母性的法界， 虚空清明，光明清澈，是子性的明点。 自生子于精华之界中， 光芒未散发，消融于母性中。 母子相认，即是本初成佛。 自性无生法身， 自性无灭报身， 大悲无二化身， 功德无别自性身， 事业任运成就圆满身。 说是认识本初即是获得。 如果未认识到本来就存在， 那么说获得就是希望和怀疑。 认识基础，就能到达初始之地。 从自性、本体、大悲中， 不勤奋任运成就大悲。 使业的界全部耗尽， 烦恼未断而完全清净， 超越轮回的巨大海洋， 存在的网自然断裂， 三界自净，没有生处， 从生灭中解脱，是金刚之主。 以无上智慧的刹那， 证悟一切法不杂乱而圆满。 仅在刹那间，圆满成佛， 不住涅槃，成就意义。 如是说。 出自《灯鬘续》，证成果位之第七品。 之后
English
Even though there is no difference between realization and non-realization, To enable inferior wisdom to realize, the oral instructions are explained. These oral instructions at the pinnacle of the nine vehicles, Will not arise from elsewhere, nor is it possible for them to arise. Letting go of actions, letting go of thoughts, abiding in the natural state, Not thinking about anything, nor transcending anything. Not focusing on anything, nor making any distinctions, Whatever arises is self-arisen, the nature is clear, blissful. Whatever arises, without attachment, release it in its own place. There is nothing to negate, affirm, differentiate, or discriminate. Awareness suddenly arises, dissolving into the place of arising. Great bliss is non-conceptual, without movement. Awareness is unobstructed, transparent and unimpeded, Not focusing on the mind, appearances are pure. Root consciousness is self-manifest, the mind of the victorious ones. Regarding delusion as a mistaken illusion, Through the cessation of illusion, nirvana is attained. Realization is the only Buddha, Non-realization is sentient beings. Primordially pure, the authentic body, The non-substantial wisdom, transparent and unimpeded. Knowing the intent of non-action and non-thought. Thus it was said. From the Tantra of the Stacked Lamps, the sixth chapter on the oral instructions for the means of realization. Then, the young boy with pure nature asked: "If one realizes the primordial self-nature Samantabhadra, How will one obtain the fruit?" The Teacher spoke to the assembly: "Although there is no difference between obtaining or not obtaining the fruit, But to generate joy in inferior wisdom, it is explained. Assembly, do not be distracted, listen respectfully. The essence condensed, is the realm of the mother, The clear sky, the clear light, is the essence of the son. The self-born son in the realm of essence, The rays of light not scattered, dissolving into the mother. Mother and son recognize each other, that is primordial Buddhahood. The self-nature unborn Dharmakaya, The nature unceasing Sambhogakaya, The compassion non-dual Nirmanakaya, The qualities inseparable Svabhavikakaya, The activity spontaneously accomplished, the complete body. It is said that recognizing the primordial is obtaining. If one does not recognize that it has always been there, Then saying 'obtain' is hope and doubt. Knowing the ground, one can reach the initial place. From self-nature, essence, compassion, Without effort, spontaneously accomplishing compassion arises. Causing all the realms of karma to be exhausted, Afflictions not abandoned, but completely purified, Transcending the great ocean of samsara, The net of existence naturally severed, The three realms self-purified, without a place of birth, Liberated from birth and death, is the lord of Vajra. In a moment of supreme wisdom, Realizing all dharmas completely without confusion. In just a moment, fully enlightened, Not abiding in nirvana, accomplishing meaning. Thus it was said. From the Tantra of the Stacked Lamps, the seventh chapter on how to obtain the fruit. Then