Tibetan
ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་བཟང ལ།། འབྲས་བུ་དེ་ལྟར་ཐོབ་ན་ཡང།། མི་འགྱུར་བརྟན་པ་ཇི་ལྟར་འཐོབ།། ཅེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། བསམ་བརྗོད་བློ་ཡི་ཡུལ་མིན་ཐོབ།། དངོས་མེད་ཆོས་སྐུ་ཟང་ཀ་མ།། རྒྱུ་རྐྱེན་སྐྱེ འཇིག་མེད་པ་ཡི།། འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བརྟན་པ་ཐོབ།། རྩལ་ཟེར་ཡན་ལག་འོད་གསལ་ངང།། ངང་དངས་རང་གྲོལ་བརྟན་པ་ཐོབ།། སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་ངོས་བཟུང་མེད།། དྲན་མེད་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པས།། དབྱེར མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། མ་ཕྱེ་མ་བཀོལ་བརྟན་པ་ཐོབ།། དོན་དམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ།། རྩིས་གདབ་ཤུགས་གྲོལ་བརྟན་པ་ཐོབ།། ཆོས་ཟབ་མཐར་ཕྱིན་འཁྲུལ་པ་མེད།། ནོར་པའི་གཉིས་འཛིན་ཀ་ནས་དག། ཡེ་ཐོག སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་རིག་།བདག་མེད་རྣམ་དག་ཕྱོགས་བྲལ་ཆོས། ། མ་བྱས་རང་བྱུང་བློ་འདས་སྟོན། ། རྒྱ་ཆད་མེད་པར་བརྟན་པ་ཐོབ། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས།། འབྲས་བུ་མི་འགྱུར་ བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། འོག་མ་རྣམས་ལ་སྐྱོན་ཅི་མཆིས།། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ སྩལ་པ།། སྤྱི་ཏི་སྙིང་པོའི་ངང་ཉིད་ལ།། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས་མེད་ཀྱང།། མ་རྟོགས་བློ་ལ་སྐྱོན་དུ་བྱུང།། གང་ཟག་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་ལས།། སེམས་འཐད་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ།། མི་མཐུན་འཇུག་སྒོ་ལྟ བསྒོམ་འབྲས།། དེ་ཡི་སྐྱོན་ལ་ཐུག་པ་མེད།། མདོར་བསྡུས་སྐྱོན་བཤད་འཁོར་ལ་བཤད།། ཨ་ཏི་ཁ་འབྱམས་ཕྱོགས་ལྷུང་སྐྱོན།། ཨ་ནུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྐྱོན།། མ་ཧཱ་སྣང་སྟོང་གཉིས་ཀྱི་སྐྱོན།། ཡོ་ག་སྐྱེ་འགག གཉིས་ཀྱི་སྐྱོན།། ཨུ་པ་ཡར་བལྟ་མར་སྤྱོད་སྐྱོན།། ཀྲི་ཡ་དག་པ་རྣམ་གསུམ་སྐྱོན།། དབུ་མ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐྱོན།། སེམས་ཙམ་རང་རིག་རང་གསལ་སྐྱོན།། རང་རྒྱལ་རྟེན་འབྲེལ་རིག་བྱེད་སྐྱོན།། ཉན་ཐོས་ཡུལ སེམས་བདག་མེད་སྐྱོན།། བྱ་རུ་བཞིན་དུ་གཉིས་བཟུང་བས།། ཀིམ་པ་ཀ་ཡི་འབྲས་བུ་བཞིན།། སྨིན་ཡང་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་ངོ།། བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ས་ལམ་ངམ།། ང་རྣམས་སྐྱོན་བརྗོད་ཟད མཐའ་ཡས།། ལྡོང་པ་ནམ་མཁར་སྙེགས་པ་འདྲ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་འོག་མ་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། ཐོག མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་བཟང་ལ།། ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་པོ་ལས།། སྤྱི་ཏི་
Chinese
澄澈童子问道： “初始佛陀普贤王， 即使获得了那样的果位， 如何获得不变的稳固？” 说完，导师对眷属们说道： “获得超越思、言、意的境界， 无实法身无有阻碍， 无有因缘生灭之法， 获得无有迁变之稳固。 于明亮光明的能量展现中， 获得澄澈自解脱之稳固， 于万象显现中无有执着， 于无念心中无有造作， 获得无别自性之身， 获得未分未割之稳固。 获得胜义大乐之身， 获得任运解脱之稳固， 甚深之法究竟无谬误， 从根断除错误的二取执着， 证悟原始佛陀之意， 无我清净离边之法， 显示无作任运超越心智， 获得无有边际之稳固。” 如是说。《累积明灯续》中，获得果位不变稳固之品第八。 之后，澄澈童子向自性普贤王问道： “下乘有何过患？” 说完，导师对眷属们说道： “虽说俱胝心髓之自性中， 无有过患与功德二者， 然于未悟之心却显现过患。 由众生根器的差别， 心之所欲有九乘次第， 见、修、果之入门各不相同， 然并不触及彼之过患。 简而言之，为眷属宣说诸过患： 阿底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之广博偏袒之过患， 阿努（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之虚空与智慧之过患， 玛哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之显空二者之过患， 瑜伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之生灭二者之过患， 邬波（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之上观下行之过患， 克里亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之清净三者之过患， 中观（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之二谛之过患， 唯识（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之自知自明之过患， 缘觉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之缘起明觉之过患， 声闻（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之境、心、无我之过患。 如鸟爪般执着二取， 犹如金巴嘎之果实， 即便成熟亦不生果。 见、修、行、果、地、道等， 我等宣说之过患无有穷尽， 犹如侏儒企图攀登虚空。” 如是说。《累积明灯续》中，宣说下乘之过患品第九。 之后，澄澈童子向初始佛陀普贤王问道： “于九乘次第中，俱胝
English
The Clear Young Boy asked: "Initial Buddha Samantabhadra, Even if such a result is obtained, How to obtain unchanging stability?" Having said that, the Teacher spoke to the assembly: "Obtain beyond the realm of thought, word, and mind, The insubstantial Dharmakaya is unobstructed, Without cause and condition, there is no birth or destruction, Obtain stability without change. In the manifestation of bright light energy, Obtain the stability of clear self-liberation, In the manifold appearances, there is no grasping, In the mindless mind, there is no action, Obtain the indivisible essence body, Obtain the stability of being undivided and unseparated. Obtain the body of great bliss of ultimate meaning, Obtain the stability of spontaneous liberation, The profound Dharma is ultimately without error, Cut off the erroneous dualistic grasping from the root, Realize the intention of the original Buddha, The selfless, pure, and impartial Dharma, Show the unmade, self-arisen, beyond-mind, Obtain stability without limitation." Thus it was said. From the Tantra of Accumulating Lamps, the eighth chapter on obtaining the unchanging stability of the result. Then, the Clear Young Boy asked the self-nature Samantabhadra: "What are the faults of the lower vehicles?" Having said that, the Teacher spoke to the assembly: "Although in the essence of the Kuti heart essence, There are no faults and virtues, But in the unawakened mind, faults appear. Due to the differences in the faculties of beings, According to the desires of the mind, there are nine levels of vehicles, The entrances of view, meditation, and result are different, But it does not touch upon those faults. In short, explain the faults to the assembly: The fault of Ati (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) being vast and biased, The fault of Anu (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) being emptiness and wisdom, The fault of Maha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) being the two of appearance and emptiness, The fault of Yoga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) being the two of arising and ceasing, The fault of Upa (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) being looking up and acting down, The fault of Kriya (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) being the three purifications, The fault of Madhyamaka (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) being the two truths, The fault of Cittamatra (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) being self-awareness and self-illumination, The fault of Pratyekabuddha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) being dependent origination and awareness, The fault of Shravaka (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) being object, mind, and selflessness. Like a bird's claw, grasping at duality, Like the fruit of the Kimpaka, Even if ripe, it will not bear fruit. View, meditation, conduct, result, ground, path, etc., The faults that we speak of are endless, Like a dwarf trying to climb the sky." Thus it was said. From the Tantra of Accumulating Lamps, the ninth chapter on showing the faults of the lower vehicles. Then, the Clear Young Boy asked the initial Buddha Samantabhadra: "In the nine levels of vehicles, Kuti
Tibetan
ཁྱད་པར་གང་གིས་སྤགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ང་ཡི་བླ་མེད་སྤྱི་ཏི་ལ།། སྤགས་དང་མ་སྤགས་གཉིས མེད་ཀྱང།། རྩལ་གྱི་རིག་པས་ཚིག་ཕྱེ་བས།། ཐེག་པ་དགུ་རྩེའི་སྤྱི་ཏི་འདི།། གདོད་ནས་དག་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ།། བྱ་བཙལ་རྩོལ་བསྒྲུབ་མི་འཐད་དེ།། མཚོན་འདས་བློ་འདས་བསྒྲུབ་མེད་འདི།། བདེན་པ་གཉིས་སུ་མི བལྟ་སྟེ།། གཉིས་བཟུང་ཆོས་རྣམས་སྤྲོས་པ་གཅོད།། དེས་ན་རྩེ་རྒྱལ་སྤྱི་ཏི་སྤགས།། དྲན་པའི་འཁོར་ལོ་ལས་འདས་པས།། འཛིན་རྟོགས་བློ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས།། དྲན་མེད་བསམ་པ་ལས་འདས་པས།། བེམ་པོ རིག་མེད་རྣམས་ལས་སྤགས།། སྐྱེ་མེད་ཙམ་དུའང་མ་གྲུབ་པས།། སྐྱེ་བའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལས་སྤགས།། ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བ་རང་དག་པས།། སེམས་ཀྱི་བརྟགས་ཞེན་རྣམས་ལས་སྤགས།། ཉོན་མོངས་མ་ལུས་ཀུན འདས་པས།། མངོན་ཞེན་ཐ་དད་ཡུལ་ལས་སྤགས།། ཚིག་གིས་མཚོན་བརྗོད་ཡུལ་འདས་པས།། ཐེག་པའི་གྲུབ་མཐའ་རྣམས་ལས་སྤགས།། ཤེས་རྟོགས་སྤྱད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས།། ཡིད་དཔྱོད་བྱས་བཅོས་ཆོས་ལས སྤགས།། སྣང་སྟོང་ཕྱོགས་འཛིན་མཐའ་འདས་པས།། རྟག་ཆད་ལོག་ལྟའི་ཡུལ་ལས་སྤགས།། ཉོན་མོངས་མཐའ་ལས་རང་གྲོལ་བས།། བླང་དོར་དཀའ་སྤྱད་རྣམས་ལས་སྤགས།། ལས་དང་བག་ཆགས་མཐའ སྤངས་པས།། རྒྱུ་རྐྱེན་རྣམ་སྨིན་ཆོས་ལས་སྤགས།། གཅོད་པའི་ཤེས་རབ་ལས་འདས་པས།། རང་རིག་རང་གསལ་སེམས་ལས་སྤགས།། ས་ལམ་བདེན་གཉིས་དངོས་དག་པས།། སྤང་ཐོབ་རྒྱུ་ཡི་ཆོས་ལས སྤགས།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་གྲོལ་བས།། བཟང་ངན་རེ་དོགས་ཆོས་ལས་སྤགས།། མ་བྱས་མ་བཅོས་དེ་ཁོ་ན།། མི་འཇུག་མི་བལྟ་བསྒོམ་མི་བྱེད།། མི་བཙལ་མི་སྤྱད་བསྲུང་སྡོམ་མེད།། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་བོད མཆོད་བསྟོད་མེད།། དབང་དང་དངོས་གྲུབ་སྨོན་འབྲས་མེད།། རྩོལ་སྒྲུབ་བྱ་བྱེད་ལས་འདས་པའི།། ཕྱི་ནང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ལས་འདས།། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ངེས་མེད་ཀྱི།། གཞི་ཡི་ཕྱོགས་ཆ་མིང་མེད་པས།། ཨ་ཏི ཁ་འབྱམས་ཆོས་ལས་སྤགས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དངོས་སྟོང་པས།། སེམས་སྡེ་དགོངས་པའི་ཆོས་ལས་སྤགས།། ཀུན་བཟང་ཀློང་ཆེན་མུ་མེད་པས།། ཀློང་སྡེ་རབ་འབྱམས་དོན་ལས་སྤགས།། ལུས་ངག་གནད་ལ་མི ལྟོས་པས།། མན་ངག་སྡེ་ཡི་ཐབས་ལས་སྤགས།། དེ་ལྟར་ཅིར་ཡང་སྣང་དུས་ན།། དེ་དག་གང་ལའང་མ་བཀག་ལ།། གྲངས་ཅན་དུམ་བུ་བསྒྲུབས་པས་ནི།། ཀུན་གྱི་མུ་མཐའ་རང་སར གྲོལ།། རང་གྲོལ་ཕྱོགས་སུ་རྒྱ་མ་ཆད།། གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་སུ་རྒྱ་མ་ཆད།། གཉིས་མེད་ཕྱོགས་སུ་རྒྱ་མ་
Chinese
以何殊胜而超胜？ 如此请问后，导师向眷属们开示： 我之无上普谛中， 超胜与非超胜，二者虽无别。 然以威力之智慧，分析词句故， 此九乘之顶普谛， 本来清净之法身上， 行为寻觅勤作不应理， 此超胜言诠、超胜心识、无所修证者， 不应视其为二谛， 断除执二之诸法戏论。 是故顶峰胜王普谛超胜， 以超离忆念之轮， 胜于执取觉悟之心识。 以超离无忆之思， 超胜无知之顽物。 以未成办仅是无生， 超胜有生之轮。 以意之流动自清净， 超胜心之分别执着。 以无余超越诸烦恼， 超胜显现执着之异境。 以超越言词诠释之境， 超胜诸乘之宗派。 以非是了知觉悟之行境， 超胜心智造作之法。 以超越现空偏执之边， 超胜常断邪见之境。 以自解脱烦恼之边， 超胜取舍苦行。 以舍弃业与习气之边， 超胜因缘异熟之法。 以超越能断之智慧， 超胜自知自明之心。 以地道二谛真实清净， 超胜所断所证因之法。 以解脱色身与智慧， 超胜好坏希惧之法。 无作无整即是彼， 不入不见不修持， 不寻不修无守护， 无坛城本尊供赞， 无灌顶成就愿果， 超离勤作修证之， 超离内外果之法。 本净任运无定之， 基础方分无名故， 阿底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 宽广法超胜。 自生智慧体性空， 超胜心部意之法。 普贤广大无边故， 超胜界部广大义。 不依赖身语要诀故， 超胜口诀部之方便。 如是显现任何之时， 不遮止任何彼等， 以计数分割修持故， 一切之边际自处解脱。 自解脱之方不间断， 二者之方不间断， 无二之方不间断。
English
By what distinction is it superior? After asking this, the Teacher spoke to the assembly: In my supreme Puti, Although there is no difference between superior and non-superior, By the wisdom of power, dividing the words, This Puti, the pinnacle of the nine vehicles, On the Dharmakaya, which is pure from the beginning, It is not appropriate to act, seek, or strive. This which transcends expression, transcends mind, and is without accomplishment, Should not be seen as two truths, Cut off the proliferation of phenomena that grasp at duality. Therefore, the supreme Puti, the king of peaks, is superior, By transcending the wheel of memory, It is superior to the mind of grasping and realization. By transcending thought without memory, It is superior to inanimate, ignorant objects. Because it is not accomplished even as mere non-arising, It is superior to all the wheels of existence. Because the movement of mind is self-purifying, It is superior to all mental constructs and attachments. Because it has completely transcended all afflictions, It is superior to the objects of manifest attachment and difference. Because it has transcended the realm of expression by words, It is superior to all the tenets of the vehicles. Because it is not an object of knowledge and realization, It is superior to the Dharma of mental fabrication and action. Because it has transcended the extremes of appearance and emptiness, partiality, It is superior to the realm of eternalism, nihilism, and wrong views. Because it is self-liberated from the extremes of affliction, It is superior to acceptance, rejection, and asceticism. Because it has abandoned the extremes of karma and habitual tendencies, It is superior to the Dharma of cause, condition, and maturation. Because it has transcended the wisdom of cutting, It is superior to the self-knowing, self-illuminating mind. Because the grounds and paths, the two truths, are truly pure, It is superior to the Dharma of what is to be abandoned and what is to be attained. Because it is liberated from form and wisdom, It is superior to the Dharma of good and bad, hope and fear. Unmade, uncorrected, it is just that, It does not enter, does not see, does not meditate, It does not seek, does not practice, has no protection or restraint, There is no mandala, deity, offering, or praise, There is no empowerment, accomplishment, wish, or result, Transcending effort and accomplishment, Transcending the Dharma of inner and outer fruits. The basis of original purity, spontaneous accomplishment, and indeterminacy, Because the part of the ground has no name, Ati (藏文：ཨ་ཏི，梵文天城体：अति，梵文罗马拟音：ati，汉语字面意思：无上) is superior to the vast Dharma. Because self-arisen wisdom is emptiness of essence, It is superior to the Dharma of the mind class's intention. Because Kunsang (藏文：ཀུན་བཟང་，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤) is vast and limitless, It is superior to the meaning of the vast expanse class. Because it does not rely on the key points of body and speech, It is superior to the methods of the instruction class. Thus, when anything appears, It does not obstruct any of them, Because the countable fragments are practiced, The boundary of everything is liberated in its own place. The direction of self-liberation is uninterrupted, The direction of both is uninterrupted, The direction of non-duality is uninterrupted.