Tibetan
་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ང་ཡིས་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །སྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་མཐའ་205.6ལས་འདས། །ཅི་ཡང་མི་སྒོམ་ཅི་ཡང་མེད། །སྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་སྒྲོ་སྐུར་གནས་སུ་ལྟུང་། །ཆོས་ཉིད་གཏན་ལ་ཕེབས་དུས་སུ། །བསྒོམས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་ཅིར་ཡང་སྣང་། །རྟོག་པའི་ཀློང་དུ་གྱུར་པས་ན། །དེ་ལ་སྒོམ་དུ་206206.1ཅི་ཡང་མེད། །སྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ཐ་སྙད་སྒྲ་འདས་ཀློང་ན་འཕྱོ། །རྟོགས་པའི་ཀློང་ཆེན་རང་ཤར་ཏེ། །ཡེ་རླུད་མཉམ་པའི་དགོངས་པས་འགྲུབ། །སྒོམ་པའི་གནས་མེད་དག་ཏུ་རབ་རྟོགས་206.2ན། །བསྒོམས་ཀྱང་སྐྱོན་ཡོན་དབྱིངས་ཉིད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཆེད་དུ་བསྒོམས་པས་གཞན་ནས་ཐོབ་པ་མེད། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ངང་ལ་གནས་གྱུར་ཀྱང་། །སྐྱེ་བོ་ལྟ་བུའི་ཕྱལ་པ་ནམ་ཡང་མེད། །དེས་ན་སྒོམ་དུ་206.3མེད་པས་སྐྱོན་ལས་གྲོལ། །ཅེས་གསུངས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། །སྒོམ་པའི་སྐྱོན་བསལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་བ། སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་206.4པའི་གགས་བསལ་བ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱལ་པོ་ལགས། །ཆགས་སྡང་བདེ་སྡུག་གཅིག་བསྟན་པ། །ཆགས་པ་འཁོར་བའི་རྩ་བ་དང་། །བདེ་བ་ཐར་པའི་རྩ་བ་གཉིས། །གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་མི་206.5འགལ་ལམ། །གལ་ཏེ་གཅིག་ན་སྐྱོན་གཉིས་འབྱུང་། །ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཙོ། །ཆགས་པ་བདེ་བའི་ཆོས་གཉིས་པོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག་རྟོགས་ན། །ཇི་206.6ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་མེད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ། །འདོད་ཡོན་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྲེས་རབ་ཐབས་ལ་སོགས་སྤྱད་པས། །འོག་མའི་སྤྱོད་པར་མི་འགྱུར་207207.1༄༅། །རམ། །ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ། །འོག་གི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རབ་རྟོགས་ན། །གང་ལའང་བླང་དོར་མེད་པས་ན། །འོག་མའི་སྤྱོད་པར་དེ་མི་ལྟུང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་207.2དཔས་ཡང་གསོལ་པ། །མཚམས་མེད་ལྔ་ཡིས་སྤྱོད་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་ལགས་ན། །དེ་དག་སྤྱོད་པ་མི་འགལ་ལམ། །ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ། །གོང་གི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཀུན། །མཚམས་207.3མེད་ལྔ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ལྟུང་ས་མེད། །ཏ་ལའི་རྩ་བ་བཅད་པ་འདྲ། །རྣམ་སྨིན་མི་སོབ།ས་ཚོགས་ཆེན་རྫོགས། །དེས་ནི་ཀུན་ལ་སྤྱད་པར་བྱ། །ལྷ་ཁང་མཆོད་རྟེན་བཟླས་བརྗོད་དགེ་བ་207.4རྣམས། །
Chinese
尊贵的菩萨大士！我所做的法性，超越了有无修习的边际。什么也不修，什么也没有。执着于有无修习，会堕入诽谤之处。当法性达到究竟时，修不修都没有过失，显现一切。因为已经融入了觉悟的虚空，所以那里什么也不修。对于没有修习的诸法，在超越言语的虚空中遨游。证悟的广大虚空自然显现，以原始智慧和平等性成就。在没有修习之境中完全证悟时，修不修，过失与功德的自性都如虚空一般。特意修习也无法从他处获得。像这样安住于证悟的境界中，也永远不会像凡夫一样散乱。因此，不修习就能从过失中解脱。如是说。出自《智慧秘密续》，破除修习过失之品第十三。 之后，金刚萨埵又请问：请宣说断除取舍行为的疑惑。智慧秘密王答道：谛听，金刚萨埵之主！贪嗔苦乐若示为一，贪是轮回之根，乐是解脱之根，二者若示为一，岂不相违？若是一体，则生二过。智慧秘密答道：谛听，金刚萨埵之主！贪执与安乐二法，若于菩提心中证悟为一，无论如何行持皆是智慧。于彼无有因果二者。金刚萨埵又请问：若行持五种妙欲等，以及极喜方便等，岂不会变成下劣之行？智慧秘密答道：所有那些下劣之行，若于菩提心中完全证悟，因于任何皆无取舍，故不会堕入下劣之行。金刚萨埵又请问：若行持五无间罪，众生将堕入地狱，如此行持岂不相违？智慧秘密答道：所有那些上等之行，五无间罪即是菩提心。菩提心无有堕落之处，犹如斩断多罗树之根，异熟不会再生，圆满了广大资粮。因此，应当对一切行持。佛堂、佛塔、念诵、善事等。
English
O noble Bodhisattva! The Dharma nature that I have realized transcends the limits of whether there is or is not practice. Not meditating on anything, there is nothing. Clinging to whether there is or is not practice, one falls into a place of slander. When the Dharma nature is definitively reached, whether one meditates or not, there is no fault, everything appears. Because it has become the expanse of realization, there is nothing to meditate on there. For those Dharmas that are without meditation, they roam in the expanse beyond words. The great expanse of realization dawns spontaneously, accomplished by the wisdom of primordial purity and equality. When one thoroughly realizes in the places without meditation, whether one meditates or not, the essence of faults and virtues is like the sky. Deliberately meditating does not obtain anything from elsewhere. Even if one abides in such a state of realization, one is never scattered like ordinary people. Therefore, by not meditating, one is liberated from faults. Thus it was said. From the Tantra of Secret Wisdom, the thirteenth chapter, Eliminating the Faults of Meditation. Then, Vajrasattva again asked: Please explain this to dispel the doubts of actions without acceptance or rejection. The King of Secret Wisdom said: Listen, chief of Vajrasattva! Showing attachment, hatred, pleasure, and pain as one, attachment is the root of samsara, and pleasure is the root of liberation, if the two are shown as one, is it not contradictory? If it is one, then two faults will arise. The Secret Wisdom replied: Listen, chief of Vajrasattva! These two dharmas of attachment and pleasure, if realized as one in the mind of enlightenment, whatever is practiced is wisdom. There is no duality of cause and effect in that. Vajrasattva again asked: If one practices the five objects of desire and so on, and extreme joy and means, will it not become a lower practice? The Secret Wisdom replied: All those lower practices, if thoroughly realized in the mind of enlightenment, because there is no acceptance or rejection in anything, it will not fall into lower practices. Vajrasattva again asked: If one practices the five boundless deeds, sentient beings will be born in hell, is that practice not contradictory? The Secret Wisdom replied: All those superior practices, the five boundless deeds themselves are the mind of enlightenment. There is no place to fall in the mind of enlightenment, like cutting the root of a tala tree, the ripening will not be reborn, the great accumulation of merit is completed. Therefore, one should practice on everything. Temples, stupas, recitations, virtuous deeds, etc.
Tibetan
རྟོགས་པའི་ཀློང་དུ་མཉམ་སྙོམས་གཞག་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ། །དེ་ལྟུང་ས་མེད་པར་བསྟན་ན། །ལྟུང་བ་གསུངས་པ་མི་འགལ་ལམ། །ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ། །རང་207.5རིག་རྟོགས་ང་འི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་རྣམས་ལ། །ངན་སོང་རྣམ་གཉིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་སྤྱད་ཀྱང་ལྟུང་མི་འགྱུར། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་མ་ཤར་ན། །རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཡང་ངན་སོང་207.6གནས་སུ་སྣང་། །དེས་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་ཡོང་མ་གསུང་། །མཉམ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མ་རྟོགས་པས། །དེས་ནི་ཀུན་ལ་མི་སྤྱད་སྡིག་མཛེམ་བསོད་ནམས་ཁྲི་ཕྲག་ཡས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་208208.1ལས། སྤྱོད་པའི་གགས་བསལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འབྲས་བུའི་དོགས་པ་བསལ་བ་འདི་ཞུས་སོ། །ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱལ་པོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཆོས་སྐུ་དེ། །སྤྲོས་དང་208.2བྲལ་བར་གསུངས་པ་དེ། །ཐུན་མོང་དག་དང་ཅི་མི་འདྲ། །དེ་ཡི་གཏན་ཚིགས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ། །ང་ཡི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་དེ། །སྤྲོས་པའི་མཐའ་རྣམས་དང་བྲལ་ཏེ། །སྤྲོས་པའི་མཐའ་208.3དང་ཡང་དག་ལྡན། །གཟུགས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལ། །གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཐུན་མོང་སྦྲོས་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་ནི། །སྤྲོས་པའི་མཐའ་རུ་ཅི་སྟེ་འགྲོ། །མེད་ལ་གནས་པའི་རང་བཞིན་208.4ཅན། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ཡང་དག་ཆད། །སྨོན་ལམ་མཐུ་སྟོབས་གདུལ་བྱའི་ལས། །སྐུ་གཉིས་བྱུང་བའི་དོན་གཉིས་རྫོགས། །བྱིན་བརླབས་ཡོན་ཏན་ངོ་བོས་འཕགས། །འདིར་ནི་སྐུ་གསུམ་གཅིག་གི་ངང་། །དེ་208.5གཉིས་ཁྱད་པར་ཅིར་མི་འདོད། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ། །འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཆོས་ཉིད་ཁྱབ་པས་བདལ་བའི་སྐུ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་འབྲས་བུ་ནི། །འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་གསུམ་གསུངས་208.6བ། །འདི་ཡི་གཞུང་དང་མི་འགལ་ལམ། །དེ་ཡི་གཏན་ཚིགས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་བ། །ཀུན་ཁྱབ་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །རྟོག་པའི་དུས་ཉིད་རང་ལ་ཤར། །དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་209209.1༄༅། །བས། །ཕྱི་ནས་ཐོབ་པ་དེ་ལ་མེད། ཁུ་དང་འབྲས་བུ་དེ་ལ་མེད། ཁུ་འབྲས་རོ་གཅིག་ཀུན་གྱི་རྗེ། །བར་མ་དོ་ཡི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཁྱད་པར་མེད། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་209.2ཀྱི། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་ལྡན་རྣམས། །རྣམ་རྟོག་འབྱུང་བའི་ལུས་གྲོལ་ནས། །དེ་ནས་མ་བཙལ་འབྱུང་
Chinese
于证悟之界中，安住于平等。金刚萨埵复请问：若如是开示无有堕处，与所说之堕罪岂不相违？智慧秘密作如是开示：自207.5 证悟我之有缘者，二恶趣乃大乐之界。如是证悟而行亦不堕。若自证智慧证悟未生起，则诸佛刹土亦显现为恶趣207.6处。故勿言其周遍一切。以未证悟平等性法身故，故于一切莫行，罪恶增盛，福德百万倍。如是说。智慧秘密续208 208.1云：断除行之障碍品第十四竟。金刚萨埵请问断除果之疑惑。智慧秘密王，无共同法身者，说为离戏论，与共同者有何不同？其理为何？智慧秘密作如是开示：我之自性法身者，离一切戏论之边，亦具足一切戏论之边208.3。离色法身者，一切色皆圆满具足。共同离戏论者，如何行于戏论之边？安住于无之自性208.4者，智慧幻化极清净。愿力威力调伏之业，二身生起二利圆满。加持功德自性殊胜。此处三身一体之性，此208.5二不作差别想。金刚萨埵复请问：于一切有情众生，法性周遍广大之身，彼之证悟果者，说果位获得有三种208.6，此与经义岂不相违？其理为何？智慧秘密作如是开示：周遍一切之法性自性，于生起分别念之时，即于自性中显现。彼即是大法身209 209.1。无有从外获得者。无有种子与果实，种子与果实一味乃一切之主。中阴之佛亦是彼性，无有差别。圆满正等觉209.2之，广大功德具力者，从分别念生起之身解脱后，不从彼求生
English
In the realm of realization, abide in equanimity. Vajrasattva further inquired: If it is taught that there is no place to fall, does it not contradict the spoken transgressions? Wisdom Secret gave this instruction: For those who are fortunate enough to have self-207.5 awareness of my realization, the two lower realms are the realm of great bliss. Even if one acts with such realization, one will not fall. If self-awareness and wisdom realization do not arise, even the Buddha-fields appear as places of the lower realms.207.6 Therefore, do not say that it pervades everything. Because the equality of the Dharmakaya is not realized, therefore, do not engage in everything, evil increases, and merit is multiplied a million times. Thus it was said. From the Wisdom Secret Tantra 208 208.1: The fourteenth chapter, which is the chapter on eliminating obstacles to conduct, is complete. Vajrasattva asked to dispel doubts about the result. O King of Wisdom Secret, the uncommon Dharmakaya, which is said to be free from elaboration, how is it different from the common ones? What is its reason? Wisdom Secret gave this instruction: My essence, the Dharmakaya, is free from all extremes of elaboration, and also possesses all extremes of elaboration.208.3 The formless Dharmakaya is completely perfect with all forms. How does the common one, which is free from elaboration, go to the extreme of elaboration? The one who abides in the nature of non-existence,208.4 the wisdom illusion is perfectly pure. The power of aspiration and the deeds of those to be tamed, the two bodies arise and the two benefits are fulfilled. Blessings, qualities, and essence are supreme. Here, the three bodies are of one nature, and no distinction is made between these two.208.5 Vajrasattva further inquired: For all sentient beings, the body that pervades the Dharma-nature, the realization of that is the fruit. It is said that there are three ways to attain the fruit,208.6 does this not contradict the scriptures? What is its reason? Wisdom Secret gave this instruction: The self-nature of the Dharma-nature that pervades everything arises in oneself at the time of conceptualization. That is the great Dharmakaya.209 209.1 There is no attainment from outside. There is no seed and fruit, the seed and fruit are of one taste, the lord of all. The Buddha of the intermediate state is also of that nature, without any difference. The great qualities and powerful ones of the perfectly complete Buddha,209.2 after liberating from the body arising from conceptualization, do not seek birth from that.