Tibetan
་ཤིང་མཚན་མར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྤྱོད་པའི་དུས་ན་བདག་གཞན་མེད་པར་སྤྱོད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སྤྱོད་པ་ལ། །ཉེས་པར་སྤྱོད་ཀྱང་དཔལ་དུ་ཆེ། །དགེ་197.2དང་མི་དགེ་ལ་སོགས་ཀུན། །མ་ཆགས་གཉིས་མེད་ཐབས་ཀྱིས་སྤྱོད། །ད་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་ཡོན་ཏན་སྣང་། །འདོད་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་དང་། ཁེས་རབ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་ཀུན། །སྤྱད་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་རྟོགས་པ་197.3གསལ། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་བརྟགས་པ་ཀུན། །འཆིང་གྲོལ་ཡོན་ཏན་ཞེས་ཆགས་མེད་པར་སྤྱོད། །དགེ་བའི་ཆོས་དང་མི་དགེ་བཅུ། །དགེ་བ་ལྷག་པར་རྟེན་དུ་མེད། །མི་དགེ་བ་ལ་སྤང་དུ་མེད། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་197.4དོན་རྟོགས་ན། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཐོབ་པ་མེད་པར་སྤྱོད། །སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་མ་ཏི་ཀས། །གང་ལ་རེག་པ་སྨན་དུ་འགྱུར། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་བསྟན་ན། །ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་མཚམས་མེད་ལྔ། །སྲོག་གཅོད་མི་197.5བྱིན་ལེན་པ་དང་། །མི་ཚངས་སྤྱོད་དང་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཅི་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་ཉེས་མེད་རྫོགས། །ཀུན་ལ་བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད། །རང་དབང་ཀློང་དུ་གྱུར་བར་སྤྱོད། །གོང་གི་དོན་དེ་མ་རྟོགས་པར། །དོན་མེད་སྒྲ་ཕྱིར་197.6འབྲེངས་ན་ནི། །ཉོན་མོངས་ལྔ་སོགས་སྤྱོད་པ་ཀུན། །སྤྱན་དངོས་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་ལྟུང་། །དེས་ན་ཉམས་དང་སྦྱར་ལ་སྤྱད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། །སྤྱོད་པ་བླང་198198.1དོར་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ། །བླང་དོར་མེད་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་198.2པ། །ཉོན་ཅིག་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས། །བླང་དོར་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །ངོ་བོ་ཐོབ་ཚུལ་མཛད་སྤྱོད་དོ། །ངོ་བོ་རང་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ། །གཡོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར། །གཉིས་198.3སུ་མེད་པའི་ཐབས་ཆེན་པོ། །ཀུན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི། །ཆོས་སྐུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ང་ཡིས་བཤད། །བྱ་བཙལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྒྱུད་ཉིད་མ་བཙལ་འབྲས་བུར་གནས། །ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་གདོད་198.4ནས་དག །སྒྲུབ་པ་མེད་པར་འབྲས་བུར་ཤར། ཁུ་དང་རྐྱེན་ལས་མི་ལྟོས་པར། །དུས་གསུམ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ངང་། །མཐའ་དབུས་ཕྱོགས་རིགས་ཀུན་བྲལ་བའི། །ཆོས་ཉིད་མ་སྐྱེས་ཀློང་ཤར་བདལ། །དེ་བཞིན་198.5ཉིད་ཀྱིས་གར་ཁྱབ་པར། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རོལ། །དངོས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །
Chinese
所有以行为作为标志的事物，在行持之时，不行持自他之分。如此这般的行持，即使是错误的行为，也会变得非常殊胜。善与非善等等一切，以无执二取的方式行持。即使现在行持，也会显现功德。五种欲妙功德，以及精进方便等等一切，即使行持也没有过失，证悟清晰。对过失和功德的考察，被称为解脱功德，不执着地行持。善法和十不善，善法没有额外的依赖，不善法没有要断除的，如果证悟了平等性的意义，对一切事物都无所得地行持。如药王玛蒂嘎，无论接触到什么都会变成药物。如果开示了大圆满的意义，五毒和五无间罪，杀生、不予取、邪淫等等一切，无论行持什么都没有过失而圆满。对一切都不取舍地行持，在自性解脱的境界中行持。如果没有证悟上述意义，只是徒劳地追逐言语，那么行持五毒等一切，无疑会堕入地狱。因此，要结合体验来行持。如是说。大圆满智慧秘密续中，第八品，开示了行持无取舍之品。之后，金刚萨埵向智慧秘密之王请示：请开示无取舍之果。智慧秘密回答说：谛听，具德金刚萨埵。无取舍之果，是体性、获得方式、事业和行持。体性是自生法身，自性远离戏论，从中生起不动的智慧，无二的大方便，与一切不共的，我宣说了不执着法身。无需作为和寻觅，自然成就。续本身无需寻觅，安住于果位。一切无分别，本来清净，无需修持，显现为果。不依赖因和缘，处于三时未造作的状态，远离边、中、方、类的，法性无生界广阔。如是，在自性中周遍，在自证大智慧中享用，无实有、离戏论的菩提心。
English
All things that are used as signs of conduct, when practicing, do not practice with self and other distinctions. Such conduct, even if it is wrong behavior, will become very auspicious. Good and non-good, etc., all are practiced in a non-attached, non-dual way. Even if practiced now, merits will appear. The five sensual pleasures and merits, as well as diligence and skillful means, etc., even if practiced, there is no fault, and realization is clear. The examination of faults and merits is called the merit of liberation, and it is practiced without attachment. Virtuous Dharma and the ten non-virtues, virtuous Dharma has no additional reliance, and non-virtue has nothing to be abandoned. If the meaning of equality is realized, then practice without gaining anything from all things. Like the King of Medicine, Matika, whatever it touches will turn into medicine. If the meaning of the Great Perfection is taught, the five poisons and the five inexpiable sins, killing, not giving, adultery, etc., whatever is practiced is complete without fault. Practice without accepting or rejecting anything, and practice in the realm of self-liberation. If the above meaning is not realized, and one vainly pursues words, then practicing the five poisons, etc., will undoubtedly fall into hell. Therefore, practice in conjunction with experience. Thus it is said. In the Tantra of the Secret Wisdom of the Great Perfection, the eighth chapter, which teaches the chapter on practicing without acceptance or rejection. Then, Vajrasattva asked the King of Secret Wisdom: Please reveal the fruit of non-acceptance and non-rejection. Secret Wisdom replied: Listen, virtuous Vajrasattva. The fruit of non-acceptance and non-rejection is the essence, the way of attainment, the activity, and the practice. The essence is the self-born Dharmakaya, the nature is free from elaboration, from which arises immovable wisdom, the great skillful means of non-duality, uncommon to all, I have proclaimed the non-attachment to the Dharmakaya. Without action or seeking, it is naturally accomplished. The tantra itself does not need to be sought, it abides in the state of fruition. All are undifferentiated, primordially pure, without the need for practice, it manifests as the fruit. Without relying on causes and conditions, it is in a state of being uncreated in the three times, free from borders, centers, directions, and categories, the nature of Dharma is unborn, and the expanse is vast. Thus, it pervades in its own nature, enjoying the great self-aware wisdom, the non-existent, elaboration-free Bodhicitta.